打字猴:1.70122195e+09
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1701221952 大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经直说
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1701221954 憨山法师述
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1701221956 此经,题称“般若”者何?乃梵语也,此云“智慧”。称“波罗蜜多”者何?亦梵语也,此云“到彼岸”。
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1701221958 谓“生死苦趣”,犹如大海;而“众生情想”无涯,无明不觉。识浪奔腾,起惑造业,流转生死,苦果无穷,不能得度。故云“此岸”。唯“吾佛”以大智慧光明,照破情尘,烦恼永断,诸苦皆尽,二“死”永亡,直超苦海,高证涅槃。故云“彼岸”。
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1701221960 所言“心”者,正是“大智慧到彼岸之心”!殆非世人,“肉团妄想之心”也!良由世人,不知“本有智慧光明之心”,但认“妄想攀缘影子”,而以依附“血肉之团”者,为真心。所以执此“血肉之躯”以为“我有”,故,依之造作种种恶业,念念流浪,曾无一念回光返照,而自觉者。日积月累,从生至死,从死至生,无非是业,无非是苦。何由得度?唯“吾佛”圣人,能自觉“本真智慧”,照破“五蕴身心”,本来不有,当体全空。故顿超彼岸,直渡苦海。因愍“迷”者,而复以此“自证法门”而开导之。欲使“人人皆自觉悟”——智慧本有!妄想元虚!身心皆空!世界如化!不造众恶,远离生死,咸出苦海,至涅槃乐。故说此经。“经”即圣人之言教,所谓“终古之常法”也!
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1701221962 【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄】
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1701221964 “菩萨”,即能修之“人”;“行深般若”,即所修之“法”;“照见五蕴皆空”,则修之“方”;“度一切苦厄”,则修之“实效”也。
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1701221966 以此,菩萨从佛闻此行深般若,即思而修之,以智慧观,返照五蕴,内外一空,身心世界,洞然无物,忽然超越,世间、出世间,永离诸苦,得大自在。由是观之,菩萨既能以此得度,足知人人皆可依之而修矣。是故世尊,特告尊者,以示观音之妙行,欲晓诸人人也。
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1701221968 吾人苟能作如是观,若一念顿悟,自心本有智慧,光明如此,广大灵通,彻照“五蕴元空”、“四大”非有,有何“苦”而不度?又何业累之牵缠?人我是非之强辩、穷通得失之较计、富贵贫贱之可“婴心”者哉!
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1701221970 此上,乃菩萨学般若之实效也。言“五蕴”者,即“色、受、想、行、识”耳。然“照”乃能观之“智”,“五蕴”即所观之“境”,皆“空”,则实效也!
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1701221972 【舍利子】
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1701221974 此佛弟子之名也。然“舍利”亦梵语,此云“鹙”也。此鸟,目最明利,其母目如之,故以为名。此尊者,乃鹙之子也,故云“舍利子”。在佛弟子中,居智慧第一。
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1701221976 而此般若法门,最为行深,非大智慧者,不能领悟。故特告之,所谓“可与智者道”也。
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1701221978 【色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是】
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1701221980 此正对“鹙子”释前“五蕴皆空”之意。而五蕴中,先举“色蕴”而言者,“色”乃人之“身相”也。以其此“身”,人人执之,以为“己”有。乃“坚固妄想”之所凝结,所谓“我执”之根本,最为难破者。
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1701221982 今入观之初,先观此身,四大假合,本来不有,当体全空,内外洞然。不为此身之所笼罩,则生死去来,了无挂碍,名色蕴破。色蕴若破,则彼四蕴可渐次深观,例此而推矣。
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1701221984 而言“色不异空”者,此句,破凡夫之常见也。良由凡夫,但认色身执为真实,将谓是常,而作千秋百岁之计。殊不知,此身虚假不实,为生、老、病、死四相所迁,念念不停,以至老死,毕竟无常,终归于空。此犹属“生灭之空”,尚未尽理。良以“四大幻色”,元“不异于真空”耳。凡夫不知,故晓之曰“色不异空”,谓“色身本不异于真空”也!
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1701221986 空不异色者,此句,破“外道二乘断灭之见”也。因外道修行,不知“身从业生,业从心生,三世循环,轮转不息。”由不达“三世因果报应”之理。乃谓:“人死之后,清气归天,浊气归地,一灵真性,还乎太虚。”苟如此说,则绝“无报应”之理。而作善者,为徒劳;作恶者,为得计矣。以“性”归太虚,则善恶无征,几于沦灭,岂不幸哉。
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1701221988 孔子言曰:“游魂为变。”故知“鬼神”之情状。此正谓“死而不亡”者,乃“轮回报应之理”昭然也!而世人不察,横为断灭,谬之甚耳!
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1701221990 然“二乘”虽依佛教而修,由不达“三界唯心”、“万法唯识”,不了“生死如幻如化”,将谓“三界之相,以为实有”,故观“三界如牢狱,厌四生如桎梏”,不起“一念度生”之心,沉空滞寂,沦于寂灭。故晓之曰“空不异色”。谓“真空”本不异于“幻色”。非是“离色”断灭之“空”。正显“般若”乃“实相真空”耳!何也?以般若真空,如大圆镜,一切幻色,如镜中像。
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1701221992 苟知“像不离镜”,则知“空不异色”矣。此正破“二乘离色断灭之空”及“外道豁达之空”也。又恐世人将“色空”二字话为两橛,不能“平等一如”而观,故又和会之曰“色即是空,空即是色”耳。
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1701221994 苟如此观,知色不异空,则无“声、色、货、利”可贪;亦无“五欲尘劳”可恋,此则“顿度凡夫之苦”也。
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1701221996 苟知空不异色,则“不起灭定”而现诸威仪,不动本际而作度生事业。居“空”而万行沸腾;涉“有”而一道清净,此则“顿超外道二乘之执”也。
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1701221998 苟知“色空平等一如”,则念念度生,不见生之可度;心心求佛,不见佛果可求。所谓“圆成一心,无智无得”,此则“超越菩萨,而顿登佛地彼岸”者也!
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