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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经直说
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憨山法师述
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此经，题称“般若”者何？乃梵语也，此云“智慧”。称“波罗蜜多”者何？亦梵语也，此云“到彼岸”。
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谓“生死苦趣”，犹如大海；而“众生情想”无涯，无明不觉。识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度。故云“此岸”。唯“吾佛”以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二“死”永亡，直超苦海，高证涅槃。故云“彼岸”。
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所言“心”者，正是“大智慧到彼岸之心”！殆非世人，“肉团妄想之心”也！良由世人，不知“本有智慧光明之心”，但认“妄想攀缘影子”，而以依附“血肉之团”者，为真心。所以执此“血肉之躯”以为“我有”，故，依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照，而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦。何由得度？唯“吾佛”圣人，能自觉“本真智慧”，照破“五蕴身心”，本来不有，当体全空。故顿超彼岸，直渡苦海。因愍“迷”者，而复以此“自证法门”而开导之。欲使“人人皆自觉悟”——智慧本有！妄想元虚！身心皆空！世界如化！不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。故说此经。“经”即圣人之言教，所谓“终古之常法”也！
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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“菩萨”，即能修之“人”；“行深般若”，即所修之“法”；“照见五蕴皆空”，则修之“方”；“度一切苦厄”，则修之“实效”也。
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以此，菩萨从佛闻此行深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴，内外一空，身心世界，洞然无物，忽然超越，世间、出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。是故世尊，特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。
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吾人苟能作如是观，若一念顿悟，自心本有智慧，光明如此，广大灵通，彻照“五蕴元空”、“四大”非有，有何“苦”而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩、穷通得失之较计、富贵贫贱之可“婴心”者哉！
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此上，乃菩萨学般若之实效也。言“五蕴”者，即“色、受、想、行、识”耳。然“照”乃能观之“智”，“五蕴”即所观之“境”，皆“空”，则实效也！
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【舍利子】
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此佛弟子之名也。然“舍利”亦梵语，此云“鹙”也。此鸟，目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者，乃鹙之子也，故云“舍利子”。在佛弟子中，居智慧第一。
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而此般若法门，最为行深，非大智慧者，不能领悟。故特告之，所谓“可与智者道”也。
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【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是】
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此正对“鹙子”释前“五蕴皆空”之意。而五蕴中，先举“色蕴”而言者，“色”乃人之“身相”也。以其此“身”，人人执之，以为“己”有。乃“坚固妄想”之所凝结，所谓“我执”之根本，最为难破者。
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今入观之初，先观此身，四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然。不为此身之所笼罩，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。
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而言“色不异空”者，此句，破凡夫之常见也。良由凡夫，但认色身执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计。殊不知，此身虚假不实，为生、老、病、死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属“生灭之空”，尚未尽理。良以“四大幻色”，元“不异于真空”耳。凡夫不知，故晓之曰“色不异空”，谓“色身本不异于真空”也！
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空不异色者，此句，破“外道二乘断灭之见”也。因外道修行，不知“身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息。”由不达“三世因果报应”之理。乃谓：“人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性，还乎太虚。”苟如此说，则绝“无报应”之理。而作善者，为徒劳；作恶者，为得计矣。以“性”归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。
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孔子言曰：“游魂为变。”故知“鬼神”之情状。此正谓“死而不亡”者，乃“轮回报应之理”昭然也！而世人不察，横为断灭，谬之甚耳！
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然“二乘”虽依佛教而修，由不达“三界唯心”、“万法唯识”，不了“生死如幻如化”，将谓“三界之相，以为实有”，故观“三界如牢狱，厌四生如桎梏”，不起“一念度生”之心，沉空滞寂，沦于寂灭。故晓之曰“空不异色”。谓“真空”本不异于“幻色”。非是“离色”断灭之“空”。正显“般若”乃“实相真空”耳！何也？以般若真空，如大圆镜，一切幻色，如镜中像。
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苟知“像不离镜”，则知“空不异色”矣。此正破“二乘离色断灭之空”及“外道豁达之空”也。又恐世人将“色空”二字话为两橛，不能“平等一如”而观，故又和会之曰“色即是空，空即是色”耳。
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苟如此观，知色不异空，则无“声、色、货、利”可贪；亦无“五欲尘劳”可恋，此则“顿度凡夫之苦”也。
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苟知空不异色，则“不起灭定”而现诸威仪，不动本际而作度生事业。居“空”而万行沸腾；涉“有”而一道清净，此则“顿超外道二乘之执”也。
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苟知“色空平等一如”，则念念度生，不见生之可度；心心求佛，不见佛果可求。所谓“圆成一心，无智无得”，此则“超越菩萨，而顿登佛地彼岸”者也！
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