打字猴:1.70122202e+09
1701222020 无明缘行;行缘识;识缘名色;名色缘六入;六入缘触;触缘受;受缘爱;爱缘取;取缘有;有缘生;生缘老死。乃“十二因缘”流转门,即“苦集”二谛。“无明尽”至“老死尽”,乃“还灭门”,即“灭道”二谛。此“缘觉”所观法也。般若体中,本皆无之!极而推之,不但无“二乘法”,亦无“菩萨法”。
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1701222022 何也?
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1701222024 “智”,即“观智”,乃“六度之智慧能求”之心;“得”,即佛果,乃所求之境。然菩萨修行,以智为首,下化众生,只为上求佛果。良以“佛境如空无”所依,若以“有所得心”而求之,皆非真也。以“般若真空”体中,本无此事。故曰“无智亦无得”。无“得”,乃真得,方“得为究竟”耳。
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1701222026 【以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃】
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1701222028 良由“佛果”以“无得”而“得”。故菩萨修行,依般若而观,然一切诸法,本皆空寂。若依“情想、分别”而观,则心境缠缚,不能解脱,处处贪著,皆是挂碍;若依“般若真智”而观,则心境皆空,触处洞然,无非解脱。
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1701222030 故云:依此般若故,心无挂碍。由心无挂碍,则无“生死”可怖,故云“无有恐怖”。既无生死可怖,则亦无佛果可求,以怖生死求涅槃,皆“梦想颠倒”之事耳。
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1701222032 《圆觉》云:“生死、涅槃,犹如昨梦。”然,非“般若圆观”,决不能离此“颠倒梦想”之相。既不能离“颠倒梦想”,决不能“究竟涅槃”。
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1701222034 然“涅槃”亦梵语,此云“寂灭”,又云“圆寂”。谓“圆除五住”,“寂灭永安”,乃“佛所归之极果”也。意谓:能“离圣、凡之情”者,方能“证入涅槃”耳。
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1701222036 菩萨修行,舍此,决非真修也!
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1701222038 【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚】
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1701222040 谓:不但菩萨依此般若而修,即“三世诸佛”,莫不皆依此般若,得成“无上正等正觉之果”。故云:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”此梵语也。
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1701222042 “阿”,云“无”;“耨多罗”,云“上”;“三”,云“正”;“藐”,云“等”;“菩提”,云“觉”;乃“佛果之极称”也。
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1701222044 由此而观,故知“般若波罗蜜多”,能“驱生死、烦恼之魔”,故云是“大神咒”;能“破生死长夜痴暗”,故云是“大明咒”;世间、出世间,无有一法,过般若者,故云是“无上咒”;般若为诸佛母,出生一切“无量功德”,故世间、出世间,无物与等,唯此能等一切,故云是“无等等咒”。
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1701222046 所言“咒”者,非别有咒,即此“般若”便是!
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1701222048 然既曰“般若”,而又名“咒”者,何也?极言“神效之速”耳!如“军中之密令”,能默然奉行者,无不决胜。
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1701222050 “般若”能“破生死魔军”决胜如此;又如甘露,饮之者,能不死。而般若,有味之者,则顿除生死大患,故云“能除一切苦”。而言“真实不虚”者,以示“佛语不妄”,欲人“谛信不疑”,决定修行,为要也。
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1701222052 【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰】
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1701222054 由其“般若”实有除苦得乐之功,所以即说密咒,使人默持,以取速效耳。
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1701222056 【揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】
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1701222058 此梵语也,前文为“显说”般若,此咒为“密说”般若。不容意解,但直默诵。其收功之速,正在“忘情绝解,不思议之力”耳。
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1701222060 然此“般若”所以“收功之速”者,乃“人人本有之心光”。诸佛证之,以为“神通妙用”;众生迷之,以作“妄想尘劳”。所以“日用,而不知”,自昧本真,枉受辛苦,可不哀哉!
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1701222062 苟能顿悟本有,当下回光返照,一念熏修,则生死情关,忽然隳裂。正如“千年暗室”,一灯能破,更不“别求方便”耳。
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1701222064 吾人有志,出生死者,舍此,决无舟筏矣!
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1701222066 所谓“滔滔苦海中,般若为舟航;冥冥长夜中,般若为灯烛”。
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1701222068 今夫人者,驱驰险道,泛滥苦海,甘心而不求此者,吾不知其所归矣。
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