1701222120
明粤东鼎湖山沙门弘赞述
1701222121
1701222122
心经添足科文
1701222123
1701222124
1701222125
1701222126
1701222127
释此经文,大科分二:甲初释题目,甲二正释经文。
1701222128
1701222129
甲初释题目(分二:乙初正释经题,乙二释译人名。)
1701222130
1701222131
乙初正释经题
1701222132
1701222133
【般若波罗蜜多心经】
1701222134
1701222135
经题八字,有通别二义。上七字是别,别于诸经,以诸经名号不同故。经之一字,是通,通于诸经。以如来所说,同名经故。就别题中,复有二义:上六字是所诠之法;心之一字,是所引之喻。故此经以法喻为名(或言单法为名,以心字是结集人借义彰要,非正喻也),大乘为教相(是深般若),真空为宗(是诸法空相),涅槃为趣(究竟涅槃),实相为体(色即是空),观照为用(照见蕴空)。若通题释:以神鉴为体(般若),运到为用(波罗蜜多)。若以因果释:般若为因(无分别智),波罗蜜多为果(到彼岸)。
1701222136
1701222137
“般若”之义有三:谓实相、观照、文字。实相般若者,谓法身真空之体,元无名相,今于无名相中,建立假名而谈实相,故名实相。以心源湛寂,无相而相,名为实相,是所观之真性,即吾人虚灵不昧本觉真心,非寂非照,理性常住,体离生灭染净虚妄等法。观照般若者,乃实相体所起之用,即能观之妙慧,良由法性幽玄,非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身,菩萨以此而顿证真空,即吾人无分别智,非照而照,照了一切诸法,皆即真空。无明即是实相,故云“色即是空”。文字般若者,文字是诸佛诠理之教。而文字性空,性空之体,即是般若。故台教云:“文字是色,是色即实相。”《天王般若经》云:“总持无文字,文字显总持,是以能显了实相、观照二种般若之德。”般若虽三,原同一相。所谓无相,无相即是大觉圆常真空之体,具此三名,如世∴〔1〕字,若能一念正观圆修,照了诸法皆空,是为圆证究竟涅槃。梵语般若,华言智慧,智乃实相无分别之智,慧是无分别智中之妙慧,亦名净慧,亦名无相慧。又慧即智,故《成实论》云:“真慧名智。”此之智慧,体性圆融,照用自在,能穷诸法实性之边底,是超情离见玄妙之绝称,非同世智之智,聪慧之慧。世之智慧,从识心生,分别尘境,执取名言,发妄知见。为有漏根,生死株,不能破无明惑,显实相理,恐人滥此,故存梵音,而不直翻华言。究其实,则无物可当其体,无法可字其名,乃强名为般若也。
1701222138
1701222139
梵语“波罗蜜多”,此翻“彼岸到”。若顺此方之文,则云“到彼岸”。是究竟诸法实际无余之义,以生死为此岸,烦恼妄念为苦海中流,真空之际为彼岸。般若如船筏,故其行深般若者,照蕴空、无明灭。见烦恼即实相,生死即涅槃,超二死海,至三德岸,名到彼岸。其迷般若者,种种分别,妄执身心为有,遂失慧光,不了诸法实相,名住此岸。故《华严》云:“我观一切众生,俱有如来智慧德相,但以妄想执著而不证得。”以要言之,但有纤情未尽,便隔彼岸;凡圣情忘,即彼岸到,无别以为到也。
1701222140
1701222141
“心”者,譬如人心,为四大百骸之要,喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经,则六百般若朗焉。有以此字为中心之心,谓此经在六百卷之中心,谬也。或有以为真心之心,然六百般若,皆谈真心,非独此经。以般若即心也,心有体用,实相是体,观照是用,以用归体,即名到彼岸。故《起信论》云:“自心起信,还信自心。”自心即体,起信即用,还信自心,即是以用归体。《华严别行钞》云:“智是理用,理体成智,还照于理,智与理冥,方曰真智。”真智即实相般若,理即真空之理。故经云:“无有如外智,能证于如,亦无智外如,为智所入。”入是以用归体,况性相空宗各异,宁容浑滥。而六百般若,皆一无相空宗,是般若即真空体。故《涅槃》云:“佛性者,名第一义空。第一义空,名为智慧。”故说智慧足矣,更不别说心性。若说心性,则成实法,一涉实法,便非空也。或谓是萨婆若心,原非经旨。以心外无般若,般若外无心,心无形相,故说般若,是为最玄最妙,何用更言心乎。
1701222142
1701222143
“经”者,梵语“修多罗”,此翻为“契经”。谓上契诸佛之理,下契众生之机。今人尚略,故单言经。经即教也,是佛所诠之教。而训常、训摄,常以不变为义,谓古今虽殊,觉道不改,群邪不能沮,众圣不能异。摄谓贯摄玄微,以开未悟,同出苦津,而登觉岸。故有悟此经题,则彼岸到矣。(别行钞云:“若有解华严经题七字之义,即一部之功,已过半矣。”)
1701222144
1701222145
乙二释译人名
1701222146
1701222147
【唐三藏法师玄奘奉诏译】
1701222148
1701222149
唐是国号;三藏即经律论也;法,轨也;师,范也。谓能为轨范,以法训人也。玄奘是师法号,本名,俗姓陈,乃汉太丘仲弓之后,慧英处士之子,母梦白衣人而诞。年十一,从兄长捷法师出家,日授精理。至十三,便升讲座,词理妙尽。自唯此土经法未殚,遂往西天,学通三藏,赍经律论梵筴归唐,奉诏译为华言。此心经前后共有六译,今所释者,正奘师所译之本。言译者,传也,谓传彼西天之语,而为东华之言也。
1701222150
1701222151
甲二正释经文(分二:乙初显说般若,乙二密说般若。)
1701222152
1701222153
乙初显说般若(分四:丙初因人显法,丙二正示法空,丙三依法修证,丙四结赞功德。)
1701222154
1701222155
丙初因人显法(分三:丁初能修之人,丁二所修之法,丁三修证之位。)
1701222156
1701222157
丁初能修之人
1701222158
1701222159
【观自在菩萨】
1701222160
1701222161
此五字,有通,有别。上三字,是别名,别诸菩萨故;下二字是通号,通诸菩萨故。梵云“婆卢枳底湿伐罗”,华言“观自在”。若云“阿耶娑婆吉低输”,华言“观世音”。梵本自有两名,以经各旨,所宗不同。若从耳根悟入,如《楞严经》,菩萨从闻思修,入三摩地;《大悲经》,菩萨闻咒,即超八地。斯皆从耳根悟无生忍,名观世音。从体起用,故云观其音声,即得解脱。六根互用,故现千手眼,照护群生。今经从眼根证入,故云“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,名“观自在”。然此有能所自行化他之义。“观”字,若作平声,即属能观;“世音”,属所观,即所化机。故《法华经》云:“一心称名。”观世音即时观其音声,皆得解脱,此即能所化他也。《楞严》云:“由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”此兼眼耳二根,故云“观听”,并属自行。大悲经,兼观音自在二号,即属自他。若准温陵释:“观音者,观世言音、圆应圆悟之号。”此亦兼自行化他。然自行边,观字应作去声,谓此菩萨用般若观慧,照见五蕴。身心空寂,度诸苦厄,即生死解脱,得大安乐,故云“自在”。交光云:“观字随俗虽作平声,理实去声。良以纳声为闻,达理为观。特取达理,故于音声不言闻,而言观也。”复须知因中名自行,果上是化他。然菩萨以利为要,必兼化他,方应菩萨之号。
1701222162
1701222163
“菩萨”者,梵音具云“菩提萨埵”。“菩提”此翻“觉”,“萨埵”翻为“有情”,就中亦有自行化他二义。自行边则菩萨已具觉悟之智,尚有余习之情未尽。(习情若尽则名为佛。)若化他边,谓菩萨以悲悯心,开觉一切有情,令见大道。二义合名,故称菩萨。(有情即众生别称。)
1701222164
1701222165
丁二所修之法
1701222166
1701222167
【行深般若波罗蜜多时】
1701222168
1701222169
“行”是修行,即所入观行也;“深”是甚深,即真空般若。非心所知,非识能识。般若约教有二,一深二浅。浅者名人空般若,是二乘所证;深者即法空般若,是菩萨所入。今此真空实相,非二乘偏空小智所践,故云深也。“时”者,证入真空体,在一刹那时也。乃菩萨以无分别智,照了五蕴身心,廓然寂灭,性相皆空。即最后一刹那顷,证入真空体之时,而称体起用。度一切苦厄,亦在一刹那时。《大般若经》云:“皆以无性而为自性。”用一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提是也。
[
上一页 ]
[ :1.70122212e+09 ]
[
下一页 ]