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明粤东鼎湖山沙门弘赞述
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心经添足科文
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释此经文，大科分二：甲初释题目，甲二正释经文。
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甲初释题目（分二：乙初正释经题，乙二释译人名。）
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乙初正释经题
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【般若波罗蜜多心经】
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经题八字，有通别二义。上七字是别，别于诸经，以诸经名号不同故。经之一字，是通，通于诸经。以如来所说，同名经故。就别题中，复有二义：上六字是所诠之法；心之一字，是所引之喻。故此经以法喻为名（或言单法为名，以心字是结集人借义彰要，非正喻也），大乘为教相（是深般若），真空为宗（是诸法空相），涅槃为趣（究竟涅槃），实相为体（色即是空），观照为用（照见蕴空）。若通题释：以神鉴为体（般若），运到为用（波罗蜜多）。若以因果释：般若为因（无分别智），波罗蜜多为果（到彼岸）。
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“般若”之义有三：谓实相、观照、文字。实相般若者，谓法身真空之体，元无名相，今于无名相中，建立假名而谈实相，故名实相。以心源湛寂，无相而相，名为实相，是所观之真性，即吾人虚灵不昧本觉真心，非寂非照，理性常住，体离生灭染净虚妄等法。观照般若者，乃实相体所起之用，即能观之妙慧，良由法性幽玄，非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身，菩萨以此而顿证真空，即吾人无分别智，非照而照，照了一切诸法，皆即真空。无明即是实相，故云“色即是空”。文字般若者，文字是诸佛诠理之教。而文字性空，性空之体，即是般若。故台教云：“文字是色，是色即实相。”《天王般若经》云：“总持无文字，文字显总持，是以能显了实相、观照二种般若之德。”般若虽三，原同一相。所谓无相，无相即是大觉圆常真空之体，具此三名，如世∴〔1〕字，若能一念正观圆修，照了诸法皆空，是为圆证究竟涅槃。梵语般若，华言智慧，智乃实相无分别之智，慧是无分别智中之妙慧，亦名净慧，亦名无相慧。又慧即智，故《成实论》云：“真慧名智。”此之智慧，体性圆融，照用自在，能穷诸法实性之边底，是超情离见玄妙之绝称，非同世智之智，聪慧之慧。世之智慧，从识心生，分别尘境，执取名言，发妄知见。为有漏根，生死株，不能破无明惑，显实相理，恐人滥此，故存梵音，而不直翻华言。究其实，则无物可当其体，无法可字其名，乃强名为般若也。
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梵语“波罗蜜多”，此翻“彼岸到”。若顺此方之文，则云“到彼岸”。是究竟诸法实际无余之义，以生死为此岸，烦恼妄念为苦海中流，真空之际为彼岸。般若如船筏，故其行深般若者，照蕴空、无明灭。见烦恼即实相，生死即涅槃，超二死海，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，种种分别，妄执身心为有，遂失慧光，不了诸法实相，名住此岸。故《华严》云：“我观一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”以要言之，但有纤情未尽，便隔彼岸；凡圣情忘，即彼岸到，无别以为到也。
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“心”者，譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经，则六百般若朗焉。有以此字为中心之心，谓此经在六百卷之中心，谬也。或有以为真心之心，然六百般若，皆谈真心，非独此经。以般若即心也，心有体用，实相是体，观照是用，以用归体，即名到彼岸。故《起信论》云：“自心起信，还信自心。”自心即体，起信即用，还信自心，即是以用归体。《华严别行钞》云：“智是理用，理体成智，还照于理，智与理冥，方曰真智。”真智即实相般若，理即真空之理。故经云：“无有如外智，能证于如，亦无智外如，为智所入。”入是以用归体，况性相空宗各异，宁容浑滥。而六百般若，皆一无相空宗，是般若即真空体。故《涅槃》云：“佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。”故说智慧足矣，更不别说心性。若说心性，则成实法，一涉实法，便非空也。或谓是萨婆若心，原非经旨。以心外无般若，般若外无心，心无形相，故说般若，是为最玄最妙，何用更言心乎。
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“经”者，梵语“修多罗”，此翻为“契经”。谓上契诸佛之理，下契众生之机。今人尚略，故单言经。经即教也，是佛所诠之教。而训常、训摄，常以不变为义，谓古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮，众圣不能异。摄谓贯摄玄微，以开未悟，同出苦津，而登觉岸。故有悟此经题，则彼岸到矣。（别行钞云：“若有解华严经题七字之义，即一部之功，已过半矣。”）
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乙二释译人名
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【唐三藏法师玄奘奉诏译】
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唐是国号；三藏即经律论也；法，轨也；师，范也。谓能为轨范，以法训人也。玄奘是师法号，本名，俗姓陈，乃汉太丘仲弓之后，慧英处士之子，母梦白衣人而诞。年十一，从兄长捷法师出家，日授精理。至十三，便升讲座，词理妙尽。自唯此土经法未殚，遂往西天，学通三藏，赍经律论梵筴归唐，奉诏译为华言。此心经前后共有六译，今所释者，正奘师所译之本。言译者，传也，谓传彼西天之语，而为东华之言也。
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甲二正释经文（分二：乙初显说般若，乙二密说般若。）
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乙初显说般若（分四：丙初因人显法，丙二正示法空，丙三依法修证，丙四结赞功德。）
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丙初因人显法（分三：丁初能修之人，丁二所修之法，丁三修证之位。）
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丁初能修之人
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【观自在菩萨】
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此五字，有通，有别。上三字，是别名，别诸菩萨故；下二字是通号，通诸菩萨故。梵云“婆卢枳底湿伐罗”，华言“观自在”。若云“阿耶娑婆吉低输”，华言“观世音”。梵本自有两名，以经各旨，所宗不同。若从耳根悟入，如《楞严经》，菩萨从闻思修，入三摩地；《大悲经》，菩萨闻咒，即超八地。斯皆从耳根悟无生忍，名观世音。从体起用，故云观其音声，即得解脱。六根互用，故现千手眼，照护群生。今经从眼根证入，故云“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，名“观自在”。然此有能所自行化他之义。“观”字，若作平声，即属能观；“世音”，属所观，即所化机。故《法华经》云：“一心称名。”观世音即时观其音声，皆得解脱，此即能所化他也。《楞严》云：“由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”此兼眼耳二根，故云“观听”，并属自行。大悲经，兼观音自在二号，即属自他。若准温陵释：“观音者，观世言音、圆应圆悟之号。”此亦兼自行化他。然自行边，观字应作去声，谓此菩萨用般若观慧，照见五蕴。身心空寂，度诸苦厄，即生死解脱，得大安乐，故云“自在”。交光云：“观字随俗虽作平声，理实去声。良以纳声为闻，达理为观。特取达理，故于音声不言闻，而言观也。”复须知因中名自行，果上是化他。然菩萨以利为要，必兼化他，方应菩萨之号。
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“菩萨”者，梵音具云“菩提萨埵”。“菩提”此翻“觉”，“萨埵”翻为“有情”，就中亦有自行化他二义。自行边则菩萨已具觉悟之智，尚有余习之情未尽。（习情若尽则名为佛。）若化他边，谓菩萨以悲悯心，开觉一切有情，令见大道。二义合名，故称菩萨。（有情即众生别称。）
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丁二所修之法
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【行深般若波罗蜜多时】
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“行”是修行，即所入观行也；“深”是甚深，即真空般若。非心所知，非识能识。般若约教有二，一深二浅。浅者名人空般若，是二乘所证；深者即法空般若，是菩萨所入。今此真空实相，非二乘偏空小智所践，故云深也。“时”者，证入真空体，在一刹那时也。乃菩萨以无分别智，照了五蕴身心，廓然寂灭，性相皆空。即最后一刹那顷，证入真空体之时，而称体起用。度一切苦厄，亦在一刹那时。《大般若经》云：“皆以无性而为自性。”用一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提是也。