打字猴:1.70122222e+09
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1701222221 “是故”者,承上启下之词。以发明诸法空相,不生灭等之故,故无色受等也。“空中”者,即空相之中。以真空实相,本离一切凡圣等法,故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中,空性尚不可得,况有蕴处界等法,故云无也。盖无,非同龟毛兔角之无,乃即一切相,离一切相为无。以妄情一息,凡圣见销,真空独露,故无蕴处界等可得。无色至行识,是无五蕴也;无眼耳至触法,是无十二处也;无眼界至无意识界,是无十八界也。此合六根、六尘为十二处(根以能生识为义,尘以染污情识为义)。合六根、六尘、六识为十八界。在内为六根,在外为六尘。根尘相对,识生其中,所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(界以界别为义,谓此十八法,各有别体,义无浑滥。如眼以色为界,耳以声为界,乃至意以法为界。眼不能越色有见,耳不能越声有闻,乃至意不能越法有知。色以眼为界,以色必眼所见,非声香等能对眼故。乃至意以法为界,以法必意所知,非声香等能对意故。眼识界,是眼家之识必依眼根始发,非依余根能发,而眼亦不能发声香等识,故此为别。余可例知)。
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1701222223 “乃至”者,是举其始末,而包括其中也。此蕴处界,名为三科法门。法门虽三,总色心二法开合不同。佛为迷心不迷色人,说五蕴法,合色为一分,开心为四分(受、想、行、识,皆心分故)。为迷色不迷心人,说十二处法,开色为十分半(谓内五根,外六尘,法尘半分故),合心为一分半(谓意根一分,法尘半分)。为心色俱迷人,说十八界,开色为十分半(准上应知),开心为七分半(谓眼耳鼻舌身意之六识,加意根一分,法尘半分)。如来逗众生机,说此三科法门。各随根性,任修一法,即能悟入。今此般若真空门中,都无是事,是故言无。正显真空实相,体非质碍、领纳、审思、造作、了别、积聚之相,故无色受想行识也。真空实相,体非根尘能入所入之相,故无十二处也。真空实相,体非根尘识别之相,故无十八界也。
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1701222225 己二释十二因缘
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1701222227 【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽】
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1701222229 此名十二因缘,亦名缘起,亦名缘生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
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1701222231 言无明者,昏暗义也(谓过去世。烦恼之惑,覆盖真性,无妙觉之明,妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相,故名无明。《大般若经》云:“如无所有,如是而有。若于如是无所有法,不能了达。说为无明。”何等法无所有?谓蕴处界,乃至十八不共法。一切智,道相智,一切相智。彼由无明,及爱势力分别,执著断常二边,由此不知,不见诸法无所有性);行者,造作也(谓过去身口,造作善不善业,故名行);识者,心王也(真妄和合名之为识,由过去惑业相牵,致令此神识,投托母胎);名色者,名即心,色即身也(从托母胎,至第五个七日,生诸根形,四肢差别,是为名色);六入者,六根也(从名色后,至第七个七日,六根开张,有入六尘之用,故名六入,亦名六处);触者,触对也(从出胎已来,至三四岁时,六根虽触对六尘,然未能了知生苦乐想,故名为触);受者,领纳也(从五六岁,至十二三岁时,因外六尘,触对六根,即能领纳前境好恶等事,然犹未能起淫贪等心,故名为受);爱者,贪爱也(从十五六岁,至十八九岁,贪于淫欲诸境,及胜妙等事,然又未能广遍追求,故名为爱);取者,求取也;(从二十岁后,贪欲转盛,于五尘境广遍驰求,故名为取);有者,后有也(因驰求诸境,起善恶业,积集牵引,当生三界有漏之果,故名为有);生者,受生也(今现世所作善恶之业,后世还于六道四生中受生,故名为生);老死者,衰坏也(谓来世受生已后,五蕴之身,衰已还坏,是名老死)。此十二法,展转感果,故名因;互相由藉,名为缘。三世相续循环,无有间断,如轮回转,故曰轮回。始由过去世无明、行,为因,招感现在识、名色、六入、触、受五者为果。由现在果,起爱、取、有三者为现在因;由现在因,而感未来世生、老死之果。此是生相,即凡夫法,名流转门。若缘觉人,悟此诸法缘生。而无明灭、则行灭,乃至老死灭,此是灭相,即缘觉法,名还灭门。若以般若观慧,照了无明,体性皆空,无生灭相,故云“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”。言“无无明”,是举流转初相空;“亦无无明尽”,是举还灭初相空;“乃至无老死”,是举流转末相空;“亦无老死尽”,是举还灭末相空。尽、即灭也。此盖举其始末空,而该其中,以显般若真空,体非流转还灭之相,故无十二因缘也。
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1701222233 己三释四谛
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1701222235 【无苦集灭道】
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1701222237 苦即生死苦果,集是惑业苦因,此是世间因果。灭即涅槃乐果,道是道品乐因,此是出世间因果。《智度论》云:“世间及身,是苦果;贪爱嗔痴等诸烦恼,是苦因;烦恼灭,是苦灭。灭烦恼方法,是名为道。”如来说此四圣谛法,盖为凡夫二乘,不知三界五蕴诸法,如幻如化,本自无生。性相寂灭,生死涅槃,犹如昨梦。而于无生法中,妄见生灭,横受轮回。譬如阳焰无水处,妄作水想,徒自疲劳,是故如来令彼知苦断集,慕灭修道,暂息苦本。声闻不了,耽寂灭乐,以为实证。大乘菩萨修般若观,见真空理,无生灭修证之法。生灭修证,自性空故,故名无苦集灭道(谛名审实也,凡夫虽有苦集,而不审实,不得称谛,无倒圣智,审知境故,故名圣谛。道品者,即三十七品菩提分法,详余经论)。
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1701222239 己四释智得
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1701222241 【无智亦无得】
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1701222243 “智”,即能观之智;“得”,即所证之理。意明不但无蕴、处、界、谛、缘诸法,即三乘人能证、所证,及修般若菩萨,空诸法之智,与空智之所得理亦无。盖法性如空,以眼病故,于空见花而取证。故《大般若经》云:“欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣,当学如是行深般若波罗蜜多。”何以故?所证佛法,及能证者,不可得故。又云:“于一切法,胜义谛中,能证、所证、证处、证时,及由此证,若合若离,皆不可得,不可见故。”菩萨于诸法空,不应作证。谓观法空时,先作是念:“我应观法,诸相皆空,不应作证。我为学故,观诸法空,不为证故,观诸法空。乃至我于无上正等菩提,今时应学,不应作证。”故《智度论》云:“菩萨深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。以证不证法,不可得故。”始从五蕴。终至四谛,乃三乘人修道所观之境。今修般若,如大火聚,无论净秽,触处皆烧,是故真空理显,凡情荡尽,真如圣境,一切智智,悉不可得。故世之蕴、处、界,出世之四谛、因缘,以至能证、所证,莫不皆空。是则人法两忘,境智双泯,如病去药除,故云“无智亦无得”。
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1701222245 丙三依法修证(分二:丁初明菩萨得涅槃,丁二明诸佛得菩提。)
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1701222247 丁初明菩萨得涅槃
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1701222249 【以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃】
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1701222251 “以无所得故者”,承上诸无字而言,谓由前诸法无所得之故,菩萨因依之而修得究竟涅槃。故此无字,乃统一经之旨。盖由法性如如,体本寂灭。若以有所得心,即迷本真,失于般若观慧。何由远离颠倒,得于究竟涅槃?《涅槃经》云:“无所得者,则名为慧。菩萨得是慧故,名无所得。又无所得者,名大涅槃。菩萨安住大涅槃中,不见一切诸法性相,故名无所得。又无所得者,名为大乘。菩萨不住诸法,故名大乘。”清凉云:“无所得,即般若相。由得般若无得智慧,故方得也。”大品云:“以无所得而为方便。”《智度论》云:“有二种空,一无方便空,故堕二乘地;二有方便空,则无所堕,直至无上菩提。复有二种空,一但行空,堕二乘地;二行不可得空,空亦不可得,则无处可堕。”故诸菩萨以般若方便观慧,照诸法空。故于蕴、处、界、因缘、谛、相,及能证、所证,皆无所得。以此无所得心故,而依般若修行,则业累解脱。由依此修行故,则惑不碍心,境不碍智,故“心无挂碍”。由无挂碍,则业累解脱;以业脱故,则外无三界果报之恐怖;由无果报,则内永离烦恼之颠倒梦想;以离烦恼,则真常独露,是为究竟涅槃。斯显般若真空,体非生灭,违因失果,故诸菩萨于一切法无所得,是得究竟涅槃。然一大部般若,皆以无所得而为宗致。设有一法过涅槃上者,亦如梦如幻,悉不可得。故《大般若经》云:“虽达一切法,自性皆空,而诸菩萨因此般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,转妙法轮,度无量众。虽证菩提,而无所证。证不证法,皆不可得故。以不可得,即无能证、所证,诸妄知见。由无妄见,故无颠倒之烦恼,若有所证,即是颠倒梦想,岂得涅槃菩提?《金刚般若不坏假名论》云:“若论菩提萨埵证真实时,乃至法身亦无得故。”
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1701222253 “菩提萨埵”者,是能依之人。“般若波罗蜜多”者,是所依之法。“心无挂碍”,“颠倒梦想”,是能空之障。“究竟涅槃”,是所证之果。
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1701222255 “究竟涅槃”者,五住究尽,二死永亡。名为究竟,亦名无余。以究尽涅槃之际故,复名无住处涅槃。非同二乘,但离见思惑,名为解脱,权得化城之涅槃,诚非究竟。梵称“涅槃”,华言“圆寂”,“圆”谓德无不备,“寂”谓障无不尽。亦翻“大灭度”,“大”即实相,“灭”即蕴空,“度”即越苦。又“大”即法身,“灭”即解脱,“度”即般若。菩萨修般若观诸法空,实相理显,了生死幻身即本法身。烦恼即般若,结业即解脱,此则三障顿空,三德斯圆,是谓“究竟涅槃”。
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1701222257 (三障者,即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱,不得解脱,故名挂碍。三界果报,犹如火宅,是可畏相,故名恐怖。无明体性,是颠倒法,犹如梦想,故名颠倒梦想。由离烦恼,则不起惑结业,由离结业,则无果报矣。五住者,即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一、一切见住,即三界见惑也;二、欲爱住,即欲界思惑也;三、色爱住,即色界思惑也;四、有爱住,即无色界思惑也;五、无明住,即根本无明惑也。二乘未了此惑,故沉滞于空,即住方便土。大乘菩萨方便断除,犹余惑未尽,故住实报土。今修般若,余惑顿破,故名究竟。)
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1701222259 丁二明诸佛得菩提
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1701222261 【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】
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1701222263 三世者。过去、未来、现在也;阿耨多罗三藐三菩提者,华言无上正等正觉,即诸佛所证之道。意明非独菩萨。以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛,亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提、涅槃,原无二路,皆依般若而得。舍此般若,而无有得之者。故《大般若经》云:“一切如来,应正等觉。乘如是乘,行如是道。”来至无上正等菩提,此乘、此道,当知即是行深般若波罗蜜多。《摩诃般若经》云:“诸法自相空。”即是阿耨多罗三藐三菩提。又云,“菩萨行般若作佛已。”变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德,涅槃是断德。菩提、涅槃,其名虽二,而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断,智非断而不圆。故《大般若经》云:“菩萨于菩提道,及一切波罗蜜多,已圆满故。”由一刹那相应妙慧,证得如来一切相智。尔时一切烦恼、习气相续,永不生故。名无余断,则名如来应正等觉,是知如是二果,皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者,梵音俱云佛陀。华言觉,乃穷理尽性之称。所谓悟性真常,了惑虚妄,运无缘慈,度有情界,行满果圆。故谓之大觉也。《大般若经》云:“于一切法,自然开觉,故名佛陀;如实开觉一切有情,令离颠倒恶业众苦,故名佛陀。以何义故,名为菩提。证法空义,及证真如义,是菩提义。诸佛所有真净妙觉,故名菩提;诸佛由此现觉诸法,一切种相,故名菩提。”(如来者,谓乘先佛道,来成正觉,故名如来。又然诸法相,有佛无佛,法界法尔。佛于此相,如实现觉,故名如来。又如来依般若波罗蜜多,如实觉一切法真如,不虚妄,不变异,由此觉真如相故。说名如来应正等觉,言智德者,谓以平等智慧。照了诸法圆融,通达无碍,随众生机,为其演说,而无差谬也。断德者,谓断除一切烦恼惑业,净尽无余。随所化住处,恶不能染,纵任自在,而无累缚也。二转依果者,以悟烦恼即菩提,故转烦恼而依菩提,乃诸佛所证之道。以生死即涅槃,故转生死而依涅槃,是诸佛所证之果也。)
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1701222265 丙四结赞功德
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1701222267 【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚】
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1701222269 “故知”者,承上菩萨诸佛,皆依此深般若,而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议,非名言数量能宣,乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义,明能破暗,谓此般若神功妙用,非心量所知。能灭无明痴暗,而显真空智理,证得菩提涅槃,更无有法出于其上,故云“无上”。是诸佛秘密之心印,故亦无有法与之比伦,故云“无等等”。又此般若名无比法,复无有无比法与之比,故名“无等等”。五住究尽,二死俱亡,四生果谢,万累都捐,故云“能除一切苦”。如是般若,妙用难思,了妄即真,即凡成圣,决定息苦无疑,特令众生信受奉行,故云“真实不虚”。《大般若经》云:“学此般若波罗蜜多大咒王时,于我及法,虽无所得,而能证得无上正等菩提。”(《智论》云:“何故名般若为大明咒,谓诸外道俱有种种咒术,利益人民。能随意所欲,使诸鬼神大得名声,人民归伏。”般若波罗蜜于诸咒术中,是大咒术,常与众生,道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼,自在作恶,堕三恶道。是般若波罗蜜咒,能灭禅定佛道,涅槃诸著,何况贪嗔粗病。是故名为大明咒,无上咒,无等等咒。又是咒能令人离老病死,能立众生于大乘,能令行者,于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益,故名无上。古有仙人,所作能知他人心咒,名仰叉尼;能飞行变化咒,名犍陀梨;能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜,过出无量,故名无等等。又诸佛法名等,般若波罗蜜得佛因缘,故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术佛所作,故名无等等咒。)
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