1701222220

1701222221 “是故”者，承上启下之词。以发明诸法空相，不生灭等之故，故无色受等也。“空中”者，即空相之中。以真空实相，本离一切凡圣等法，故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中，空性尚不可得，况有蕴处界等法，故云无也。盖无，非同龟毛兔角之无，乃即一切相，离一切相为无。以妄情一息，凡圣见销，真空独露，故无蕴处界等可得。无色至行识，是无五蕴也；无眼耳至触法，是无十二处也；无眼界至无意识界，是无十八界也。此合六根、六尘为十二处（根以能生识为义，尘以染污情识为义）。合六根、六尘、六识为十八界。在内为六根，在外为六尘。根尘相对，识生其中，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（界以界别为义，谓此十八法，各有别体，义无浑滥。如眼以色为界，耳以声为界，乃至意以法为界。眼不能越色有见，耳不能越声有闻，乃至意不能越法有知。色以眼为界，以色必眼所见，非声香等能对眼故。乃至意以法为界，以法必意所知，非声香等能对意故。眼识界，是眼家之识必依眼根始发，非依余根能发，而眼亦不能发声香等识，故此为别。余可例知）。

1701222222

1701222223 “乃至”者，是举其始末，而包括其中也。此蕴处界，名为三科法门。法门虽三，总色心二法开合不同。佛为迷心不迷色人，说五蕴法，合色为一分，开心为四分（受、想、行、识，皆心分故）。为迷色不迷心人，说十二处法，开色为十分半（谓内五根，外六尘，法尘半分故），合心为一分半（谓意根一分，法尘半分）。为心色俱迷人，说十八界，开色为十分半（准上应知），开心为七分半（谓眼耳鼻舌身意之六识，加意根一分，法尘半分）。如来逗众生机，说此三科法门。各随根性，任修一法，即能悟入。今此般若真空门中，都无是事，是故言无。正显真空实相，体非质碍、领纳、审思、造作、了别、积聚之相，故无色受想行识也。真空实相，体非根尘能入所入之相，故无十二处也。真空实相，体非根尘识别之相，故无十八界也。

1701222224

1701222225 己二释十二因缘

1701222226

1701222227 【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】

1701222228

1701222229 此名十二因缘，亦名缘起，亦名缘生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

1701222230

1701222231 言无明者，昏暗义也（谓过去世。烦恼之惑，覆盖真性，无妙觉之明，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相，故名无明。《大般若经》云：“如无所有，如是而有。若于如是无所有法，不能了达。说为无明。”何等法无所有？谓蕴处界，乃至十八不共法。一切智，道相智，一切相智。彼由无明，及爱势力分别，执著断常二边，由此不知，不见诸法无所有性）；行者，造作也（谓过去身口，造作善不善业，故名行）；识者，心王也（真妄和合名之为识，由过去惑业相牵，致令此神识，投托母胎）；名色者，名即心，色即身也（从托母胎，至第五个七日，生诸根形，四肢差别，是为名色）；六入者，六根也（从名色后，至第七个七日，六根开张，有入六尘之用，故名六入，亦名六处）；触者，触对也（从出胎已来，至三四岁时，六根虽触对六尘，然未能了知生苦乐想，故名为触）；受者，领纳也（从五六岁，至十二三岁时，因外六尘，触对六根，即能领纳前境好恶等事，然犹未能起淫贪等心，故名为受）；爱者，贪爱也（从十五六岁，至十八九岁，贪于淫欲诸境，及胜妙等事，然又未能广遍追求，故名为爱）；取者，求取也；（从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境广遍驰求，故名为取）；有者，后有也（因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界有漏之果，故名为有）；生者，受生也（今现世所作善恶之业，后世还于六道四生中受生，故名为生）；老死者，衰坏也（谓来世受生已后，五蕴之身，衰已还坏，是名老死）。此十二法，展转感果，故名因；互相由藉，名为缘。三世相续循环，无有间断，如轮回转，故曰轮回。始由过去世无明、行，为因，招感现在识、名色、六入、触、受五者为果。由现在果，起爱、取、有三者为现在因；由现在因，而感未来世生、老死之果。此是生相，即凡夫法，名流转门。若缘觉人，悟此诸法缘生。而无明灭、则行灭，乃至老死灭，此是灭相，即缘觉法，名还灭门。若以般若观慧，照了无明，体性皆空，无生灭相，故云“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。言“无无明”，是举流转初相空；“亦无无明尽”，是举还灭初相空；“乃至无老死”，是举流转末相空；“亦无老死尽”，是举还灭末相空。尽、即灭也。此盖举其始末空，而该其中，以显般若真空，体非流转还灭之相，故无十二因缘也。

1701222232

1701222233 己三释四谛

1701222234

1701222235 【无苦集灭道】

1701222236

1701222237 苦即生死苦果，集是惑业苦因，此是世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此是出世间因果。《智度论》云：“世间及身，是苦果；贪爱嗔痴等诸烦恼，是苦因；烦恼灭，是苦灭。灭烦恼方法，是名为道。”如来说此四圣谛法，盖为凡夫二乘，不知三界五蕴诸法，如幻如化，本自无生。性相寂灭，生死涅槃，犹如昨梦。而于无生法中，妄见生灭，横受轮回。譬如阳焰无水处，妄作水想，徒自疲劳，是故如来令彼知苦断集，慕灭修道，暂息苦本。声闻不了，耽寂灭乐，以为实证。大乘菩萨修般若观，见真空理，无生灭修证之法。生灭修证，自性空故，故名无苦集灭道（谛名审实也，凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛，无倒圣智，审知境故，故名圣谛。道品者，即三十七品菩提分法，详余经论）。

1701222238

1701222239 己四释智得

1701222240

1701222241 【无智亦无得】

1701222242

1701222243 “智”，即能观之智；“得”，即所证之理。意明不但无蕴、处、界、谛、缘诸法，即三乘人能证、所证，及修般若菩萨，空诸法之智，与空智之所得理亦无。盖法性如空，以眼病故，于空见花而取证。故《大般若经》云：“欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣，当学如是行深般若波罗蜜多。”何以故？所证佛法，及能证者，不可得故。又云：“于一切法，胜义谛中，能证、所证、证处、证时，及由此证，若合若离，皆不可得，不可见故。”菩萨于诸法空，不应作证。谓观法空时，先作是念：“我应观法，诸相皆空，不应作证。我为学故，观诸法空，不为证故，观诸法空。乃至我于无上正等菩提，今时应学，不应作证。”故《智度论》云：“菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。以证不证法，不可得故。”始从五蕴。终至四谛，乃三乘人修道所观之境。今修般若，如大火聚，无论净秽，触处皆烧，是故真空理显，凡情荡尽，真如圣境，一切智智，悉不可得。故世之蕴、处、界，出世之四谛、因缘，以至能证、所证，莫不皆空。是则人法两忘，境智双泯，如病去药除，故云“无智亦无得”。

1701222244

1701222245 丙三依法修证（分二：丁初明菩萨得涅槃，丁二明诸佛得菩提。）

1701222246

1701222247 丁初明菩萨得涅槃

1701222248

1701222249 【以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃】

1701222250

1701222251 “以无所得故者”，承上诸无字而言，谓由前诸法无所得之故，菩萨因依之而修得究竟涅槃。故此无字，乃统一经之旨。盖由法性如如，体本寂灭。若以有所得心，即迷本真，失于般若观慧。何由远离颠倒，得于究竟涅槃？《涅槃经》云：“无所得者，则名为慧。菩萨得是慧故，名无所得。又无所得者，名大涅槃。菩萨安住大涅槃中，不见一切诸法性相，故名无所得。又无所得者，名为大乘。菩萨不住诸法，故名大乘。”清凉云：“无所得，即般若相。由得般若无得智慧，故方得也。”大品云：“以无所得而为方便。”《智度论》云：“有二种空，一无方便空，故堕二乘地；二有方便空，则无所堕，直至无上菩提。复有二种空，一但行空，堕二乘地；二行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。”故诸菩萨以般若方便观慧，照诸法空。故于蕴、处、界、因缘、谛、相，及能证、所证，皆无所得。以此无所得心故，而依般若修行，则业累解脱。由依此修行故，则惑不碍心，境不碍智，故“心无挂碍”。由无挂碍，则业累解脱；以业脱故，则外无三界果报之恐怖；由无果报，则内永离烦恼之颠倒梦想；以离烦恼，则真常独露，是为究竟涅槃。斯显般若真空，体非生灭，违因失果，故诸菩萨于一切法无所得，是得究竟涅槃。然一大部般若，皆以无所得而为宗致。设有一法过涅槃上者，亦如梦如幻，悉不可得。故《大般若经》云：“虽达一切法，自性皆空，而诸菩萨因此般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。虽证菩提，而无所证。证不证法，皆不可得故。以不可得，即无能证、所证，诸妄知见。由无妄见，故无颠倒之烦恼，若有所证，即是颠倒梦想，岂得涅槃菩提？《金刚般若不坏假名论》云：“若论菩提萨埵证真实时，乃至法身亦无得故。”

1701222252

1701222253 “菩提萨埵”者，是能依之人。“般若波罗蜜多”者，是所依之法。“心无挂碍”，“颠倒梦想”，是能空之障。“究竟涅槃”，是所证之果。

1701222254

1701222255 “究竟涅槃”者，五住究尽，二死永亡。名为究竟，亦名无余。以究尽涅槃之际故，复名无住处涅槃。非同二乘，但离见思惑，名为解脱，权得化城之涅槃，诚非究竟。梵称“涅槃”，华言“圆寂”，“圆”谓德无不备，“寂”谓障无不尽。亦翻“大灭度”，“大”即实相，“灭”即蕴空，“度”即越苦。又“大”即法身，“灭”即解脱，“度”即般若。菩萨修般若观诸法空，实相理显，了生死幻身即本法身。烦恼即般若，结业即解脱，此则三障顿空，三德斯圆，是谓“究竟涅槃”。

1701222256

1701222257 （三障者，即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱，不得解脱，故名挂碍。三界果报，犹如火宅，是可畏相，故名恐怖。无明体性，是颠倒法，犹如梦想，故名颠倒梦想。由离烦恼，则不起惑结业，由离结业，则无果报矣。五住者，即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一、一切见住，即三界见惑也；二、欲爱住，即欲界思惑也；三、色爱住，即色界思惑也；四、有爱住，即无色界思惑也；五、无明住，即根本无明惑也。二乘未了此惑，故沉滞于空，即住方便土。大乘菩萨方便断除，犹余惑未尽，故住实报土。今修般若，余惑顿破，故名究竟。）

1701222258

1701222259 丁二明诸佛得菩提

1701222260

1701222261 【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】

1701222262

1701222263 三世者。过去、未来、现在也；阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉，即诸佛所证之道。意明非独菩萨。以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛，亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提、涅槃，原无二路，皆依般若而得。舍此般若，而无有得之者。故《大般若经》云：“一切如来，应正等觉。乘如是乘，行如是道。”来至无上正等菩提，此乘、此道，当知即是行深般若波罗蜜多。《摩诃般若经》云：“诸法自相空。”即是阿耨多罗三藐三菩提。又云，“菩萨行般若作佛已。”变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德，涅槃是断德。菩提、涅槃，其名虽二，而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断，智非断而不圆。故《大般若经》云：“菩萨于菩提道，及一切波罗蜜多，已圆满故。”由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。尔时一切烦恼、习气相续，永不生故。名无余断，则名如来应正等觉，是知如是二果，皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者，梵音俱云佛陀。华言觉，乃穷理尽性之称。所谓悟性真常，了惑虚妄，运无缘慈，度有情界，行满果圆。故谓之大觉也。《大般若经》云：“于一切法，自然开觉，故名佛陀；如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦，故名佛陀。以何义故，名为菩提。证法空义，及证真如义，是菩提义。诸佛所有真净妙觉，故名菩提；诸佛由此现觉诸法，一切种相，故名菩提。”（如来者，谓乘先佛道，来成正觉，故名如来。又然诸法相，有佛无佛，法界法尔。佛于此相，如实现觉，故名如来。又如来依般若波罗蜜多，如实觉一切法真如，不虚妄，不变异，由此觉真如相故。说名如来应正等觉，言智德者，谓以平等智慧。照了诸法圆融，通达无碍，随众生机，为其演说，而无差谬也。断德者，谓断除一切烦恼惑业，净尽无余。随所化住处，恶不能染，纵任自在，而无累缚也。二转依果者，以悟烦恼即菩提，故转烦恼而依菩提，乃诸佛所证之道。以生死即涅槃，故转生死而依涅槃，是诸佛所证之果也。）

1701222264

1701222265 丙四结赞功德

1701222266

1701222267 【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚】

1701222268

1701222269 “故知”者，承上菩萨诸佛，皆依此深般若，而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用，非心量所知。能灭无明痴暗，而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云“无上”。是诸佛秘密之心印，故亦无有法与之比伦，故云“无等等”。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名“无等等”。五住究尽，二死俱亡，四生果谢，万累都捐，故云“能除一切苦”。如是般若，妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云“真实不虚”。《大般若经》云：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提。”（《智论》云：“何故名般若为大明咒，谓诸外道俱有种种咒术，利益人民。能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。”般若波罗蜜于诸咒术中，是大咒术，常与众生，道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜咒，能灭禅定佛道，涅槃诸著，何况贪嗔粗病。是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。又是咒能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者，于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益，故名无上。古有仙人，所作能知他人心咒，名仰叉尼；能飞行变化咒，名犍陀梨；能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜，过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术佛所作，故名无等等咒。）

[ 上一页 ]  [ :1.70122222e+09 ]  [ 下一页 ]