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“菩提萨埵”者，是能依之人。“般若波罗蜜多”者，是所依之法。“心无挂碍”，“颠倒梦想”，是能空之障。“究竟涅槃”，是所证之果。
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“究竟涅槃”者，五住究尽，二死永亡。名为究竟，亦名无余。以究尽涅槃之际故，复名无住处涅槃。非同二乘，但离见思惑，名为解脱，权得化城之涅槃，诚非究竟。梵称“涅槃”，华言“圆寂”，“圆”谓德无不备，“寂”谓障无不尽。亦翻“大灭度”，“大”即实相，“灭”即蕴空，“度”即越苦。又“大”即法身，“灭”即解脱，“度”即般若。菩萨修般若观诸法空，实相理显，了生死幻身即本法身。烦恼即般若，结业即解脱，此则三障顿空，三德斯圆，是谓“究竟涅槃”。
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（三障者，即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱，不得解脱，故名挂碍。三界果报，犹如火宅，是可畏相，故名恐怖。无明体性，是颠倒法，犹如梦想，故名颠倒梦想。由离烦恼，则不起惑结业，由离结业，则无果报矣。五住者，即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一、一切见住，即三界见惑也；二、欲爱住，即欲界思惑也；三、色爱住，即色界思惑也；四、有爱住，即无色界思惑也；五、无明住，即根本无明惑也。二乘未了此惑，故沉滞于空，即住方便土。大乘菩萨方便断除，犹余惑未尽，故住实报土。今修般若，余惑顿破，故名究竟。）
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丁二明诸佛得菩提
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
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三世者。过去、未来、现在也；阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉，即诸佛所证之道。意明非独菩萨。以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛，亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提、涅槃，原无二路，皆依般若而得。舍此般若，而无有得之者。故《大般若经》云：“一切如来，应正等觉。乘如是乘，行如是道。”来至无上正等菩提，此乘、此道，当知即是行深般若波罗蜜多。《摩诃般若经》云：“诸法自相空。”即是阿耨多罗三藐三菩提。又云，“菩萨行般若作佛已。”变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德，涅槃是断德。菩提、涅槃，其名虽二，而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断，智非断而不圆。故《大般若经》云：“菩萨于菩提道，及一切波罗蜜多，已圆满故。”由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。尔时一切烦恼、习气相续，永不生故。名无余断，则名如来应正等觉，是知如是二果，皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者，梵音俱云佛陀。华言觉，乃穷理尽性之称。所谓悟性真常，了惑虚妄，运无缘慈，度有情界，行满果圆。故谓之大觉也。《大般若经》云：“于一切法，自然开觉，故名佛陀；如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦，故名佛陀。以何义故，名为菩提。证法空义，及证真如义，是菩提义。诸佛所有真净妙觉，故名菩提；诸佛由此现觉诸法，一切种相，故名菩提。”（如来者，谓乘先佛道，来成正觉，故名如来。又然诸法相，有佛无佛，法界法尔。佛于此相，如实现觉，故名如来。又如来依般若波罗蜜多，如实觉一切法真如，不虚妄，不变异，由此觉真如相故。说名如来应正等觉，言智德者，谓以平等智慧。照了诸法圆融，通达无碍，随众生机，为其演说，而无差谬也。断德者，谓断除一切烦恼惑业，净尽无余。随所化住处，恶不能染，纵任自在，而无累缚也。二转依果者，以悟烦恼即菩提，故转烦恼而依菩提，乃诸佛所证之道。以生死即涅槃，故转生死而依涅槃，是诸佛所证之果也。）
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丙四结赞功德
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚】
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“故知”者，承上菩萨诸佛，皆依此深般若，而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用，非心量所知。能灭无明痴暗，而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云“无上”。是诸佛秘密之心印，故亦无有法与之比伦，故云“无等等”。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名“无等等”。五住究尽，二死俱亡，四生果谢，万累都捐，故云“能除一切苦”。如是般若，妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云“真实不虚”。《大般若经》云：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提。”（《智论》云：“何故名般若为大明咒，谓诸外道俱有种种咒术，利益人民。能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。”般若波罗蜜于诸咒术中，是大咒术，常与众生，道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜咒，能灭禅定佛道，涅槃诸著，何况贪嗔粗病。是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。又是咒能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者，于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益，故名无上。古有仙人，所作能知他人心咒，名仰叉尼；能飞行变化咒，名犍陀梨；能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜，过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术佛所作，故名无等等咒。）
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乙二密说般若。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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此密说般若，是不思议境。体即真空，无异显说，但以显说，恐人依文解义。依说起见。复执真空、实有其体，遂成实法，还同生灭。不知真空亦空，而反生执著，复堕无明。故《大般若经》云：“一切法自性空。”空性不应执著，空性空中，空性尚不可得，况有空性能执著空。所以不了真空本如，便以智求智，智则成解，解即失真。起于照心，照则立境，随照失体，返成影事。是以大智居于目前，翻为名相之境。故永嘉云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”今此密说般若，正使人情忘智泯，不假寻求，真空现前，倏然默证，踰于符契。故谓之曰咒，即如来难思秘密真实之语，咒愿众生如佛无异。是故持诵者，当空其心而一其念，念念无闲。如螺蠃之咒螟蛉，自然冥妄契真，即凡成圣。或云显说令解生慧，灭烦恼障；密说令诵生福，灭罪孽障。或有强释，以揭谛翻为度，波罗为彼岸，僧为众，谓自度度他。与众同到菩提彼岸。如是翻译，有乖至理，全非圣意。既云密说，人宁解之。尚非小圣因位菩萨能测，况容凡愚可以义释。名言双绝，理事两忘，烁迦罗眼，窥摸不著。一落心思，便成知见渣滓。知见立知，即无明本，无明斯立，万劫汨沉。一切苦厄，何由度哉。心思若绝。知见自泯，无明斯破，而彼岸斯到矣（萨婆诃，即娑婆诃，翻速疾成就，又云是圆寂义，其义众多，详如余处）。
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般若波罗蜜多心经添足终
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大师读心经：人生大境界 【弘赞法师】
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弘赞法师生平不详。
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〔1〕∴，音伊。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经略疏——［唐］法藏法师
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法藏是唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧。他基于“经论互补”的佛学立场，依据作为印度佛教“经王”的《大方广佛华严经》，以晋译六十华严为对象，畅演华严经义学，最终完整地建构了博综诸家的华严教义学体系，充分展示其中国化佛教体系建构的自觉意识，成为晋代以降的“格义佛教”类型转向“证义佛教”类型的重要人物，完成了中国化佛教最具理论色彩的华严教义学体系，并因此而被后世推尊为“华严三祖”。法藏大师开创华严宗的业绩是佛教史上的一座丰碑，奠定了他在中国佛教史上的重要地位。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经略疏
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［唐］翻经沙门法藏述
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