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“菩提萨埵”者,是能依之人。“般若波罗蜜多”者,是所依之法。“心无挂碍”,“颠倒梦想”,是能空之障。“究竟涅槃”,是所证之果。
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“究竟涅槃”者,五住究尽,二死永亡。名为究竟,亦名无余。以究尽涅槃之际故,复名无住处涅槃。非同二乘,但离见思惑,名为解脱,权得化城之涅槃,诚非究竟。梵称“涅槃”,华言“圆寂”,“圆”谓德无不备,“寂”谓障无不尽。亦翻“大灭度”,“大”即实相,“灭”即蕴空,“度”即越苦。又“大”即法身,“灭”即解脱,“度”即般若。菩萨修般若观诸法空,实相理显,了生死幻身即本法身。烦恼即般若,结业即解脱,此则三障顿空,三德斯圆,是谓“究竟涅槃”。
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(三障者,即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱,不得解脱,故名挂碍。三界果报,犹如火宅,是可畏相,故名恐怖。无明体性,是颠倒法,犹如梦想,故名颠倒梦想。由离烦恼,则不起惑结业,由离结业,则无果报矣。五住者,即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一、一切见住,即三界见惑也;二、欲爱住,即欲界思惑也;三、色爱住,即色界思惑也;四、有爱住,即无色界思惑也;五、无明住,即根本无明惑也。二乘未了此惑,故沉滞于空,即住方便土。大乘菩萨方便断除,犹余惑未尽,故住实报土。今修般若,余惑顿破,故名究竟。)
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丁二明诸佛得菩提
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【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】
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三世者。过去、未来、现在也;阿耨多罗三藐三菩提者,华言无上正等正觉,即诸佛所证之道。意明非独菩萨。以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛,亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提、涅槃,原无二路,皆依般若而得。舍此般若,而无有得之者。故《大般若经》云:“一切如来,应正等觉。乘如是乘,行如是道。”来至无上正等菩提,此乘、此道,当知即是行深般若波罗蜜多。《摩诃般若经》云:“诸法自相空。”即是阿耨多罗三藐三菩提。又云,“菩萨行般若作佛已。”变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德,涅槃是断德。菩提、涅槃,其名虽二,而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断,智非断而不圆。故《大般若经》云:“菩萨于菩提道,及一切波罗蜜多,已圆满故。”由一刹那相应妙慧,证得如来一切相智。尔时一切烦恼、习气相续,永不生故。名无余断,则名如来应正等觉,是知如是二果,皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者,梵音俱云佛陀。华言觉,乃穷理尽性之称。所谓悟性真常,了惑虚妄,运无缘慈,度有情界,行满果圆。故谓之大觉也。《大般若经》云:“于一切法,自然开觉,故名佛陀;如实开觉一切有情,令离颠倒恶业众苦,故名佛陀。以何义故,名为菩提。证法空义,及证真如义,是菩提义。诸佛所有真净妙觉,故名菩提;诸佛由此现觉诸法,一切种相,故名菩提。”(如来者,谓乘先佛道,来成正觉,故名如来。又然诸法相,有佛无佛,法界法尔。佛于此相,如实现觉,故名如来。又如来依般若波罗蜜多,如实觉一切法真如,不虚妄,不变异,由此觉真如相故。说名如来应正等觉,言智德者,谓以平等智慧。照了诸法圆融,通达无碍,随众生机,为其演说,而无差谬也。断德者,谓断除一切烦恼惑业,净尽无余。随所化住处,恶不能染,纵任自在,而无累缚也。二转依果者,以悟烦恼即菩提,故转烦恼而依菩提,乃诸佛所证之道。以生死即涅槃,故转生死而依涅槃,是诸佛所证之果也。)
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丙四结赞功德
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【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚】
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“故知”者,承上菩萨诸佛,皆依此深般若,而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议,非名言数量能宣,乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义,明能破暗,谓此般若神功妙用,非心量所知。能灭无明痴暗,而显真空智理,证得菩提涅槃,更无有法出于其上,故云“无上”。是诸佛秘密之心印,故亦无有法与之比伦,故云“无等等”。又此般若名无比法,复无有无比法与之比,故名“无等等”。五住究尽,二死俱亡,四生果谢,万累都捐,故云“能除一切苦”。如是般若,妙用难思,了妄即真,即凡成圣,决定息苦无疑,特令众生信受奉行,故云“真实不虚”。《大般若经》云:“学此般若波罗蜜多大咒王时,于我及法,虽无所得,而能证得无上正等菩提。”(《智论》云:“何故名般若为大明咒,谓诸外道俱有种种咒术,利益人民。能随意所欲,使诸鬼神大得名声,人民归伏。”般若波罗蜜于诸咒术中,是大咒术,常与众生,道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼,自在作恶,堕三恶道。是般若波罗蜜咒,能灭禅定佛道,涅槃诸著,何况贪嗔粗病。是故名为大明咒,无上咒,无等等咒。又是咒能令人离老病死,能立众生于大乘,能令行者,于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益,故名无上。古有仙人,所作能知他人心咒,名仰叉尼;能飞行变化咒,名犍陀梨;能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜,过出无量,故名无等等。又诸佛法名等,般若波罗蜜得佛因缘,故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术佛所作,故名无等等咒。)
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乙二密说般若。
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【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】
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此密说般若,是不思议境。体即真空,无异显说,但以显说,恐人依文解义。依说起见。复执真空、实有其体,遂成实法,还同生灭。不知真空亦空,而反生执著,复堕无明。故《大般若经》云:“一切法自性空。”空性不应执著,空性空中,空性尚不可得,况有空性能执著空。所以不了真空本如,便以智求智,智则成解,解即失真。起于照心,照则立境,随照失体,返成影事。是以大智居于目前,翻为名相之境。故永嘉云:“不离当处常湛然,觅则知君不可见。”今此密说般若,正使人情忘智泯,不假寻求,真空现前,倏然默证,踰于符契。故谓之曰咒,即如来难思秘密真实之语,咒愿众生如佛无异。是故持诵者,当空其心而一其念,念念无闲。如螺蠃之咒螟蛉,自然冥妄契真,即凡成圣。或云显说令解生慧,灭烦恼障;密说令诵生福,灭罪孽障。或有强释,以揭谛翻为度,波罗为彼岸,僧为众,谓自度度他。与众同到菩提彼岸。如是翻译,有乖至理,全非圣意。既云密说,人宁解之。尚非小圣因位菩萨能测,况容凡愚可以义释。名言双绝,理事两忘,烁迦罗眼,窥摸不著。一落心思,便成知见渣滓。知见立知,即无明本,无明斯立,万劫汨沉。一切苦厄,何由度哉。心思若绝。知见自泯,无明斯破,而彼岸斯到矣(萨婆诃,即娑婆诃,翻速疾成就,又云是圆寂义,其义众多,详如余处)。
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般若波罗蜜多心经添足终
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大师读心经:人生大境界 【弘赞法师】
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弘赞法师生平不详。
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〔1〕∴,音伊。
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大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经略疏——[唐]法藏法师
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法藏是唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧。他基于“经论互补”的佛学立场,依据作为印度佛教“经王”的《大方广佛华严经》,以晋译六十华严为对象,畅演华严经义学,最终完整地建构了博综诸家的华严教义学体系,充分展示其中国化佛教体系建构的自觉意识,成为晋代以降的“格义佛教”类型转向“证义佛教”类型的重要人物,完成了中国化佛教最具理论色彩的华严教义学体系,并因此而被后世推尊为“华严三祖”。法藏大师开创华严宗的业绩是佛教史上的一座丰碑,奠定了他在中国佛教史上的重要地位。
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大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经略疏
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[唐]翻经沙门法藏述
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