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二、明所行之行。谓般若妙行。有其二种：一、浅即人空般若；二、深即法空般若。今简浅异深，故云“行深般若”。言“时”者，谓此菩萨有时，亦同二乘入人空观。故《法华》云：“应以声闻身得度者，即现声闻身等，今非彼时，故云行深时也。”
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【照见五蕴皆空】
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三、明观行境。谓达见五蕴〔10〕，自性皆空，即二空理，深慧所见也。
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【度一切苦厄】
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四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证菩提涅槃究竟乐果，故云“度一切苦厄也”。上来略标竟。
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【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是】
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自下第二，明广陈实义分。于中有五：一、拂外疑；二、显法体；三、明所离；四、辨所得；五、结叹胜能。
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第一，拂外疑
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初段文有四释：一、正去小乘疑；二、兼释菩萨疑；三、便显正义；四、就观行释。
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初、中言“舍利子”者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母，聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名。是彼之子，连母为号，故曰“鹙子”。是则母因鸟名，子连母号。聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。
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彼疑云：“我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？”今释云：“汝宗蕴中，无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云“色不异空”等。又疑云：“我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？”释云：“汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑，不出此二，故就释之。”
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二、兼释菩萨疑者。依《宝性论》云，空乱意菩萨有三种疑：①疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。②疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。③疑空是物，取空为有。今明空即色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。
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三、便显正义者。但色空相望，有其三义：①相违义。下文云“空中无色”等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。②不相碍义。谓以色是幻色，必不碍空；以空是真空，必不妨幻色。若碍于色，即是断空，非真空故；若碍于空，即是实色，非幻色故。③明相作义。谓若此幻色，举体非空，不成幻色。是故由色即空，方得有色故。《大品》云“若诸法不空，即无道无果”等。《中论》云“以有空义故，一切法得成”。故真空亦尔，准上应知。
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是故真空通有四义：①废己成他义，以空即是色故，即色现空隐也。②泯他显己义。以色是空故，即色尽空显也。③自他俱存义。以隐显无二，是真空故。谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相碍，二俱存也。④自他俱泯义。以举体相即，全夺两亡，绝二边故。色望于空亦有四义：①显他自尽；②自显隐他；③俱存；④俱泯，并准前思之。是则，幻色存亡无碍，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。
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四、就观行释者。有三：①观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。②见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊成，无住处行。③智者大师依《璎珞经》立一心三观义：①从假入空观，谓色即是空故。②从空入假观，谓空即是色故。③空假平等观，谓色空无异故。
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【舍利子，是诸法空相】
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第二，显法体。
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于中有二：先总，后别。
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今初也。言“是诸法空相”者，谓蕴等非一，故云“诸法”。显此空状，故云“空相”。《中边论》云：“无二有此无，是二名空相。”言无二者，无能取、所取。有言“有此无”者，有能取、所取。无是二、不二，名为空相。
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【不生不灭、不垢不净、不增不减】
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二、别显中。有三对六不。然有三释：（一）就位释；（二）就法释；（三）就观行释。
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初、就位释者。1．“不生不灭”，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云“不生不灭”也。2．“不垢不净”者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位。真空离此，故名“不垢不净”。3．“不增不减”者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽，而今尽是减也，修生万德昔未圆，而今圆是增也。真空离此，故云“不增不减”。又《佛性论》中，立三种佛性：1．道前名自性住佛性；2．道中名引出佛性；3．道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初、名染位，次、名染净位，后、名纯净位，皆同此也。
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二、就法释者。谓此真空虽即色等，然色从缘起〔11〕，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此，以显真空之相，故云“空相”也。
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三、就观行释者。谓于三性立三无性〔12〕观：
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1．于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭。2．于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性。3．于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。以此三无性，显彼真空相。
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