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【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】
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二、明缘起逆顺门。
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“无无明”者，顺观无明流转门。以其性空，故云“无无明”也。“亦无无明尽”，逆观无明还灭门。以真空故，无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云“乃至”。末后一支，谓“老死”，亦流转还灭，皆空也。
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【无苦集灭道】
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三、染净因果门。
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“苦、集”是世间因果。谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业。厌苦断集，先果后因故也。“灭、道”是出世间因果。灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道〔13〕。修之于后，皆空无有也。
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【无智亦无得】
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四、境智能所门。
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非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云“无智”也。即此所知空理亦不可得，故云“无得”也。
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问：前云“空即是色”等，明色等不亡，何以此文一切皆无，岂非此空是灭色耶？答：前虽不碍存，而未尝不尽，今此都亡，未尝不立。故《大品》云：“诸法无所有，如是有此无。”此就无所有，前据如是有。又前就相作门，此就相害门。一法二义，随说无违。
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【以无所得故】
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第四，明其所得。
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有二：初、牒前起后；二、正明所得。
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今初也。言“以无所得故”者，牒前起后也。“以”者由也，“故”者因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云：“无所得故而得。”
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【菩提萨埵依般若波罗蜜多故】
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二、正明所得。有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。
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今初也。言“菩提萨埵”者，举人也。义如前解。“依般若波罗蜜多故”者，明依此法行也，“故”者起后也。
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【心无挂碍】
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二、断障得果。中有三：初、行成；二、断障；三、得果。
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今初也。言“心无挂碍”者，行成也，谓惑不碍心故，境不碍智故。
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【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】
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二、断障也。言“无挂碍故”，牒前起后也。“无有恐怖”者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。“远离颠倒梦想”者，内无惑障之倒，即恶因尽也。
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【究竟涅槃】
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三、得果也。“涅槃”此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂，简异小乘，化城权立。
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今则一得永常，故云“究竟”。又释“智”能“究竟”尽“涅槃”之际，故云“究竟”。
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