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1701222511 法藏俗姓康,本是康居国人,他祖父侨居长安,因而以康为姓。十七岁时,入太白山求法,后听说智俨在云华寺讲《华严经》,遂去听讲,为智俨所赞赏,从此列为门徒,前后数年,深深领会智俨的妙旨。
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1701222513 总章元年(668年),法藏二十六岁时,智俨二祖自恃法藏为华严接班人,所以临终前念念不忘法藏仍是在家身份,特嘱道成、薄尘二大德为授戒法,法藏才正式出家。咸亨元年(670年),则天武后因母亲荣国夫人逝世,为广植福田,于长安舍宅建太原寺,道成、薄尘二大德受智俨和尚之嘱托,荐举法藏,于是奉敕削发于太原寺,当时法藏已经二十八岁。四年后,武则天降旨,命京都十位佛教大德为法藏受具足戒,并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号,称为贤首国师。自此,法藏方成为正式的比丘僧,并受诏于太原寺讲《华严》。从此以后,法藏经常参加翻译、广事讲说和著述,大振华严的宗风。玄宗先天元年(712年),法藏在长安大荐福寺圆寂,享年七十岁,葬在神禾原华严寺的南边,秘书少监阎朝隐为其作碑文,概略陈述他一生行化的事迹。这就是现存的大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑。
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1701222515 《宋高僧传》等说法藏尝为武后讲新《华严经》,讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等。武后骤听之下,茫然不解。法藏于是指殿隅金狮子作譬喻,讲到一一毛头各有金狮子,一一毛头狮子同时顿入一毛中,一一毛中皆有无边狮子,重重无尽。武后于是豁然领解。因而把当时所说集录成文,叫做《金狮子章》。
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1701222517 法藏一生著译佛经百余卷,现存几十种,其中又以关于《华严》的著述居多。
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1701222519 〔1〕声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;凡属修十二因缘而悟道的人,总称为缘觉乘。
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1701222521 〔2〕俗谛和真谛。俗谛又名世谛,或世俗谛,即凡夫所见到的世间事相;真谛又名第一义谛,或胜义谛,即圣智所见的真实理性,亦即内证的离言法性。
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1701222523 〔3〕法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。中者,不二之义。绝待之称,双非双照之目也。《中论》偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”
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1701222525 〔4〕经、律、论三藏是佛典的总称,佛陀一生所说的教法,后来弟子分类结集为三大部类,故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。
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1701222527 〔5〕契,上契诸佛之理,下契众生之机;经,法、常之义。即如来所说之契经,具有下列二义:(一)结集义,谓如来契经摄持众义,冠有情之心,令其无所忘失;犹如结华鬘以冠众生之首,久而无遗散。(二)刊定义,谓如来契经裁断众义,了别是非,去恶留善;犹如匠人以绳墨治彼众材,斲邪归正,去曲留直。
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1701222529 〔6〕即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏,及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系小乘教;后者则为深广而圆满之大乘教。
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1701222531 〔7〕权教、实教之并称。权教,又作方便教,意为权谋之教,即佛随顺众生意,以方便权谋所施设之教门;实教,又作真实教,意为真实究竟之教,即佛随自意内证之实义而发挥之教法。
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1701222533 〔8〕一、智慧庄严,研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严,积福德而为身之庄严者。《涅槃经》曰:“二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则如佛性。”
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1701222535 〔9〕道理与事相也,是配于真俗,理为真谛,事为俗谛。
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1701222537 〔10〕色、受、想、行、识,乃构成人身的五大要素。“色”是物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造,它包括了五根、五境,及法外所摄色;“受”就是感受,领纳为义,根境相触,而生起苦、乐、舍(非苦非乐)等感受的心理作用;“想”就是想象,依受而生起对事物的想象,或作取舍迎拒的抉择;“行”就是意志和行为,依想象取舍而生起善恶行为的心理;“识”就是了别与认识,由心识了别所缘所对的境界。因上述五者,是积集而生起的,所以叫做“五蕴”。
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1701222539 〔11〕“缘起”是佛学的核心理论之一。经文中关于“缘起”的论证很丰富,各宗派也有不同的解释,如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”,所谓“深入缘起,断诸邪见”。概括地说,事物(有为法)处在因果联系的网络中,依特定的条件而产生,因相互的作用而变化,称为“缘起”。惟其如此,任何事物都没有独立不变的自性,称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的,而本质是“空”的,也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。
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1701222541 〔12〕针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义,分别有:(一)相无性,又称相无自性性,乃针对遍计所执性而立。(二)生无性,又称生无自性性,乃针对依他起性而立。(三)胜义无性,又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相,乃针对圆成实性而立。然此三无性被视为“密意说”,而非“了义”,因三自性中之后二自性,其性非无;今假说其无性者,是为否定世俗所执持之“实性”。
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1701222543 〔13〕八种求趣涅槃的正道,为四圣谛的道谛。“三十七道品”中即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。八者即(一)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父母,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。(二)正思维,又作正志、正分别。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语,又作正言。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业,又作正行。即离杀生、不与取等。(五)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界的此岸,渡到悟界的彼岸所持之力,故以船、筏为譬。与八正道相反的,为邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定,此八者灾为八邪行。
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1701222545 〔14〕(一)苦苦,由苦事之成而生苦恼者;(二)坏苦,由乐事之去而生苦恼者;(三)行苦,行者迁流之义,由一切法之迁流无常而生苦恼者。
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1701222547 〔15〕八苦,生老病死等四苦,再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
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1701222552 大师读心经:人生大境界 [:1701219975]
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1701222554 大师读心经:人生大境界
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1701222556 本书从十三位国学大师之死(死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣等)为出发点,全面梳理了近代中国各个历史转折点以及百年中国的命运沉浮,全面解读了在特殊历史背景下,国学大师们的文化价值观与现实社会的激烈冲突,以及他们在时代变局中所作出的历史抉择。
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1701222558 回顾十三位国学大师波澜起伏的一生,我们发现,他们的命运与近代中国的命运紧密相连。在经历各个历史转折点、时代大变革时,他们始终坚定地履行着自己的人生使命,并在国学成就上树立了不朽的丰碑。
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