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法藏俗姓康，本是康居国人，他祖父侨居长安，因而以康为姓。十七岁时，入太白山求法，后听说智俨在云华寺讲《华严经》，遂去听讲，为智俨所赞赏，从此列为门徒，前后数年，深深领会智俨的妙旨。
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总章元年（668年），法藏二十六岁时，智俨二祖自恃法藏为华严接班人，所以临终前念念不忘法藏仍是在家身份，特嘱道成、薄尘二大德为授戒法，法藏才正式出家。咸亨元年（670年），则天武后因母亲荣国夫人逝世，为广植福田，于长安舍宅建太原寺，道成、薄尘二大德受智俨和尚之嘱托，荐举法藏，于是奉敕削发于太原寺，当时法藏已经二十八岁。四年后，武则天降旨，命京都十位佛教大德为法藏受具足戒，并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号，称为贤首国师。自此，法藏方成为正式的比丘僧，并受诏于太原寺讲《华严》。从此以后，法藏经常参加翻译、广事讲说和著述，大振华严的宗风。玄宗先天元年（712年），法藏在长安大荐福寺圆寂，享年七十岁，葬在神禾原华严寺的南边，秘书少监阎朝隐为其作碑文，概略陈述他一生行化的事迹。这就是现存的大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑。
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《宋高僧传》等说法藏尝为武后讲新《华严经》，讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等。武后骤听之下，茫然不解。法藏于是指殿隅金狮子作譬喻，讲到一一毛头各有金狮子，一一毛头狮子同时顿入一毛中，一一毛中皆有无边狮子，重重无尽。武后于是豁然领解。因而把当时所说集录成文，叫做《金狮子章》。
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法藏一生著译佛经百余卷，现存几十种，其中又以关于《华严》的著述居多。
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〔1〕声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。
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〔2〕俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。
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〔3〕法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。《中论》偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”
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〔4〕经、律、论三藏是佛典的总称，佛陀一生所说的教法，后来弟子分类结集为三大部类，故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。
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〔5〕契，上契诸佛之理，下契众生之机；经，法、常之义。即如来所说之契经，具有下列二义：（一）结集义，谓如来契经摄持众义，冠有情之心，令其无所忘失；犹如结华鬘以冠众生之首，久而无遗散。（二）刊定义，谓如来契经裁断众义，了别是非，去恶留善；犹如匠人以绳墨治彼众材，斲邪归正，去曲留直。
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〔6〕即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏，及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系小乘教；后者则为深广而圆满之大乘教。
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〔7〕权教、实教之并称。权教，又作方便教，意为权谋之教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又作真实教，意为真实究竟之教，即佛随自意内证之实义而发挥之教法。
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〔8〕一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。《涅槃经》曰：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则如佛性。”
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〔9〕道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。
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〔10〕色、受、想、行、识，乃构成人身的五大要素。“色”是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；“受”就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；“想”就是想象，依受而生起对事物的想象，或作取舍迎拒的抉择；“行”就是意志和行为，依想象取舍而生起善恶行为的心理；“识”就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。
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〔11〕“缘起”是佛学的核心理论之一。经文中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。惟其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。
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〔12〕针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有：（一）相无性，又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。（二）生无性，又称生无自性性，乃针对依他起性而立。（三）胜义无性，又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相，乃针对圆成实性而立。然此三无性被视为“密意说”，而非“了义”，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之“实性”。
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〔13〕八种求趣涅槃的正道，为四圣谛的道谛。“三十七道品”中即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。八者即（一）正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。（二）正思维，又作正志、正分别。即谓无欲觉、恚觉及害觉。（三）正语，又作正言。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。（四）正业，又作正行。即离杀生、不与取等。（五）正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。（六）正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。（七）正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。（八）正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏为譬。与八正道相反的，为邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，此八者灾为八邪行。
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〔14〕（一）苦苦，由苦事之成而生苦恼者；（二）坏苦，由乐事之去而生苦恼者；（三）行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。
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〔15〕八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
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大师读心经：人生大境界 [:1701219975]
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大师读心经：人生大境界
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本书从十三位国学大师之死（死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣等）为出发点，全面梳理了近代中国各个历史转折点以及百年中国的命运沉浮，全面解读了在特殊历史背景下，国学大师们的文化价值观与现实社会的激烈冲突，以及他们在时代变局中所作出的历史抉择。
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回顾十三位国学大师波澜起伏的一生，我们发现，他们的命运与近代中国的命运紧密相连。在经历各个历史转折点、时代大变革时，他们始终坚定地履行着自己的人生使命，并在国学成就上树立了不朽的丰碑。
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