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1701222529 〔6〕即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏,及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系小乘教;后者则为深广而圆满之大乘教。
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1701222531 〔7〕权教、实教之并称。权教,又作方便教,意为权谋之教,即佛随顺众生意,以方便权谋所施设之教门;实教,又作真实教,意为真实究竟之教,即佛随自意内证之实义而发挥之教法。
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1701222533 〔8〕一、智慧庄严,研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严,积福德而为身之庄严者。《涅槃经》曰:“二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则如佛性。”
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1701222535 〔9〕道理与事相也,是配于真俗,理为真谛,事为俗谛。
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1701222537 〔10〕色、受、想、行、识,乃构成人身的五大要素。“色”是物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造,它包括了五根、五境,及法外所摄色;“受”就是感受,领纳为义,根境相触,而生起苦、乐、舍(非苦非乐)等感受的心理作用;“想”就是想象,依受而生起对事物的想象,或作取舍迎拒的抉择;“行”就是意志和行为,依想象取舍而生起善恶行为的心理;“识”就是了别与认识,由心识了别所缘所对的境界。因上述五者,是积集而生起的,所以叫做“五蕴”。
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1701222539 〔11〕“缘起”是佛学的核心理论之一。经文中关于“缘起”的论证很丰富,各宗派也有不同的解释,如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”,所谓“深入缘起,断诸邪见”。概括地说,事物(有为法)处在因果联系的网络中,依特定的条件而产生,因相互的作用而变化,称为“缘起”。惟其如此,任何事物都没有独立不变的自性,称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的,而本质是“空”的,也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。
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1701222541 〔12〕针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义,分别有:(一)相无性,又称相无自性性,乃针对遍计所执性而立。(二)生无性,又称生无自性性,乃针对依他起性而立。(三)胜义无性,又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相,乃针对圆成实性而立。然此三无性被视为“密意说”,而非“了义”,因三自性中之后二自性,其性非无;今假说其无性者,是为否定世俗所执持之“实性”。
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1701222543 〔13〕八种求趣涅槃的正道,为四圣谛的道谛。“三十七道品”中即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。八者即(一)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父母,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。(二)正思维,又作正志、正分别。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语,又作正言。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业,又作正行。即离杀生、不与取等。(五)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界的此岸,渡到悟界的彼岸所持之力,故以船、筏为譬。与八正道相反的,为邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定,此八者灾为八邪行。
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1701222545 〔14〕(一)苦苦,由苦事之成而生苦恼者;(二)坏苦,由乐事之去而生苦恼者;(三)行苦,行者迁流之义,由一切法之迁流无常而生苦恼者。
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1701222547 〔15〕八苦,生老病死等四苦,再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
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1701222552 大师读心经:人生大境界 [:1701219975]
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1701222554 大师读心经:人生大境界
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1701222556 本书从十三位国学大师之死(死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣等)为出发点,全面梳理了近代中国各个历史转折点以及百年中国的命运沉浮,全面解读了在特殊历史背景下,国学大师们的文化价值观与现实社会的激烈冲突,以及他们在时代变局中所作出的历史抉择。
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1701222558 回顾十三位国学大师波澜起伏的一生,我们发现,他们的命运与近代中国的命运紧密相连。在经历各个历史转折点、时代大变革时,他们始终坚定地履行着自己的人生使命,并在国学成就上树立了不朽的丰碑。
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