1701222903
11.32 唤人蛇 [:1701230746]
1701222904
11.33 梅山七怪 [:1701230761]
1701222905
11.34 凿齿 [:1701230786]
1701222906
11.35 猪豚蛇 [:1701230807]
1701222907
11.36 贲羊 [:1701230836]
1701222908
11.37 犀犬 [:1701230857]
1701222909
11.38 彭侯 [:1701230882]
1701222910
11.39 相柳 [:1701230917]
1701222911
11.40 傒囊 [:1701230951]
1701222912
11.41 肥遗 [:1701230974]
1701222913
11.42 猪婆龙 [:1701230993]
1701222914
11.43 蝮虫 [:1701231018]
1701222915
11.44 蜃 [:1701231037]
1701222916
11.45 稍割牛 [:1701231069]
1701222917
11.46 蛊 [:1701231088]
1701222918
11.47 野狗 [:1701231109]
1701222919
11.48 人面牛 [:1701231132]
1701222920
11.49 燃犀 [:1701231157]
1701222921
11.50 猪妖 [:1701231180]
1701222922
11.51 患忧 [:1701231203]
1701222923
11.52 蛇媚 [:1701231226]
1701222924
11.53 危狐 [:1701231253]
1701222925
11.54 嘘猿 [:1701231276]
1701222926
11.55 槎妖 [:1701231299]
1701222927
11.56 庆忌 [:1701231320]
1701222928
11.57 霹雳 [:1701231343]
1701222929
11.58 貙人 [:1701231364]
1701222930
11.59 猳国 [:1701231391]
1701222931
11.60 附录：《西游记》妖怪专辑 [:1701231420]
1701222932
12 版权信息 [:1701231605]
1701222933
13 封底 [:1701231623]
1701222934
1701222935
1701222936
Cover
1701222937
1701222938
1701222939
中国妖怪大全（精装珍藏版） [:1701222620]
1701222940
中国妖怪大全（精装珍藏版） ｜序言｜
1701222941
1701222942
1701222943
1701222944
说妖解怪
1701222945
1701222946
提起妖怪，人们脑海中首先想到的，都是各种各样形状奇怪、样貌可怕，会使用法术，时常害人的精怪。这么理解固然不错，但未免略显狭隘。实际上，一切反常、怪异的现象与事物，都可以被称作“妖怪”。例如《汉书·龚遂传》中就说：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”宫中自然不可能屡次出现青面獠牙的精怪，这里的“妖怪”指的只能是一些怪异难解的现象。
1701222947
1701222948
而“妖”与“怪”这两个字，细说起来又有所区别。妖，《说文解字》中说：“地反物为䄏。”（“妖”字在《说文解字》中写作“䄏”）这句话出自《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”所谓“反物”，也就是指违反事物的本性，简言之就是反常。那么“怪”字又如何解释呢？《说文解字》给出的解释很简洁：“异也。”而王逸在《楚辞章句》中说：“诡异为怪。”王充的《论衡·自纪》中则说：“诡于众而突出曰怪。”到了慧琳的《一切经音义》中总结为：“凡奇异非常皆曰怪。”可见“怪”的关键在于一个“异”字。妖者反常，怪者奇异，“妖怪”这个词实际上已经囊括了绝大多数超自然与不可知的现象与事物。
1701222949
1701222950
然而“妖”字多多少少还是带有一些不吉的意味，加之反常也可以视作是奇异的一种，因此古人在撰写这一类著作时，使用“怪”或与“怪”等同的“异”，要远远多过“妖”字。例如汉末的《异闻记》，魏晋时期王浮的《神异记》，南北朝时祖冲之的《述异记》，萧绎的《金楼子·志怪篇》，不知作者的《八朝穷怪录》，唐代牛僧孺的《玄怪录》，郑还古的《博异记》，宋代张师正的《括异志》，明代闵文振的《涉异志》，以及清代蒲松龄不朽的《聊斋志异》。因此之故，明代胡应麟在为小说分类时，便将这一类著作统称为“志怪”，并一直沿用至今。
1701222951
1701222952
志怪的历史几乎与中国文学史一样长。且不说《山海经》《穆天子传》等书中丰富的神话故事，就连儒家经典之一的《左传》中，也有不少类似于后世志怪故事的内容。最典型的就是《左传·宣公十七年》中记载的，晋国魏武子的儿子魏颗没有按照父亲的遗命，把他所喜爱的妾殉葬，而是让她改嫁。后来，魏颗与秦国作战时，有一位老人用草绳将敌人绊倒，助其得胜。魏颗不知道这位老者是何人。到了晚上，老人托梦给魏颗，说自己就是那位妾的父亲，特来报恩云云。这已经与后世志怪小说中经常讲的因果报应故事相差无几了。然而这样的记述虽然有了志怪的雏形，但并不等于就是志怪。志怪的真正独立，要到汉代。这一时期的志怪，大致可以分为三种类型。第一种是受《山海经》影响的地理博物类志怪，典型的代表是托名东方朔的《神异经》。第二种是受《穆天子传》影响的传记类志怪，比较典型的代表有刘向的《列仙传》《徐偃王志异》等。这时的志怪已经逐渐脱离原始的神话，而逐渐向小说的方向靠拢了。这一点从《神异经》与《山海经》的对比中便可以明显看出。《神异经》虽然在结构、内容、笔法等方面，都有意模仿《山海经》，但是全书有意淡化了地理背景，而将主要精力放在了异闻、异事的叙述上面，在故事情节上也比《山海经》更为丰富、细致。而汉代志怪中最值得注意的新发展，是杂记类志怪的出现。这种志怪不同于前面两种志怪，或是专记山川方物、殊方异闻，或是专记历史异事、古今奇人，而是不分轩轾地杂记古今中外一切奇闻怪事。汉末陈寔所著《异闻记》的出现，标志着这一类志怪的正式诞生。