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包拯
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明代《三才图会》之包拯
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四大阎王之中，最著名、最得人心的还得数包公包青天。清人翟灏《通俗编》说得好：“今童妇辈凡言平反冤狱，辄称包龙图，且言其死作阎罗王。”这包公即包拯、包龙图，是北宋大臣，龙图阁直学士、开封知府。包拯死后出任阎王，是当之无愧的第一人，包拯身居古代中国十大清官之首，公正执法的第一人，日审阳，夜断阴，作为阎王正符合了人们伸张正义的要求。
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包拯是天圣年间进士，历任大理监事、建昌知县、转和州税监、天长知县、端州知州，迁殿中丞，监察御史。后任于章阁待制、龙图阁直学士、权三司使。1061年任枢密副使，知开封府时，以廉洁著称，执法严峻，杜绝吏奸，不畏权贵。包公为官清廉，刚直不阿，铁面无私，拯万民于水火之中，实乃一大善人。包拯不单英明决断，处理冤屈，替百姓申不平，而且不畏权贵，极力主张“天子犯法与庶民同罪”。他忧国忧民，主张用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建议提拔“奋不顾身，孜孜于国”的“素有才能，公正廉明之人”，世人皆对他奉若神明。1062年，包公与世长辞，朝廷追封为礼部尚书，并赠谥号为孝肃，即孝道和铁面无私。由于包公一生为官正直无私，百姓称他为包青天、包老爷，士大夫们则尊为包公。包拯主持正义，不畏权贵，执法公正，在普通百姓心目中是最著名的清官，是一位半人半神式的人物。
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传说中的包公简直是个神，任何复杂的案件，经过他的审理，总能水落石出。任何狡猾的罪犯，在他的逼问下，总是原形毕露。他明察秋毫，摘奸发覆，洗冤雪枉，因而赢得“包青天”的称号。包拯一身正气，执法公正，民间关于他断案的故事流行极广，长篇公案小说《包公案》，洋洋洒洒50余万言讲述了包公许多精彩的断狱故事。千百年来在人们的心目中，包拯一直都是清官的代表、正义的化身。在小说中，在野史里，在舞台上，包公不畏权贵，为民请命，甚至敢与皇帝抗争。他的三口钢铡，认事不认人，即使是王公大臣、皇亲国戚，如果触犯了国法，他也要开铡问斩。他明察秋毫，明镜高悬，任何狡猾的罪犯在他的审理下，都会原形毕露，难逃法网。正是因为包公的刚正不阿，选包公作阎王真是深得人心，理想之至。
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包公假扮阎王夜审郭槐
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在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。俗传包拯为阴司阎罗王，在当时就有传说。《宋史·包拯传》里有这样的记载：包拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。在当时，连妇女和小孩都知道他的名字，人们亲切地称他为包待制，还送给他一个绰号阎王爷，以示敬重。当时还有一句民谣在京城流传：“关节不到，有阎罗包老。”就是说，打官司如果没有钱打通关节，会有包老为你做主。这句话还隐含着一种意思：说情、拉关系、打通关节的事，根本到不了包公那里。宋人司马光称他是个铁面无私的“阎罗”。其《涑水记闻》卷十记载：“（包拯）为人刚严，不可干以私，京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老。’吏民畏服，远近称之。”可见，包拯为阴司阎罗王一说在宋时就已盛行。包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选。东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也。
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包拯画像
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图说冥界鬼神 [:1701231658]
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图说冥界鬼神 4. 崔判官
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崔判官
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阴曹地府的最高统治者为阎罗王，阎罗王殿里文武四大判官是辅佐阎罗王办案的阴官，负责审判来到冥府的幽魂，分属赏善司、罚恶司、查察司、阴律司。赏善司执掌善簿，身着绿袍，笑容可掬，生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只须在孟婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。罚恶司执掌恶簿，身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，一副公事公办的样子，凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏，生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四无——无礼、无义、无廉、无耻，轻罪轻罚，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗，等等，重返阳世。察查司专司监督之责任，双目如电，刚直不阿，一副大义凛然的样子，其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。
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赏善司、罚恶司、查察司三位均为职位名，不可考。但人们认为阴律司有位催命判官，这就是崔判官崔珏。在四大判官中，崔判官是掌生死簿的判官，权力最大。作为阴界四大判官的首席判官，执掌阴律司，相当于人间刑部，是驰名阴曹地府的头号人物，他左手执一本生死簿，右手拿一支勾魂笔，掌管天下众生生死，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务，崔判官权力十分显赫，崔判官鬼名也十分出名。各地的东岳庙、阎王庙、城隍庙均有崔判官塑像，其典型形象为：戴一个软翅纱帽，穿一领内红圆领，束一宗犀角大袋，踏一双歪头皂靴，长着络腮胡须，瞪着一双圆眼，左手拿善恶簿，右手拿生死笔。
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在我国北方地区，每年农历六月六日，民间都保留着祭祀冥府判官崔府君的习俗，其实，这个崔府君原是人间的一个小小县吏。据方志载，崔珏幼时即神采秀美，聪敏好学。唐贞观七年（633）入仕，为磁州令，办案公正，政绩斐然，深得百姓爱戴。明人王世贞《列仙全传》说他能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明”。民间有许多崔珏灵异的传说。有个猎人违法被抓，在县衙堂前，崔珏问他：“你犯了罪是必得受罚的，你希望在这里受刑还是在地狱受刑？”猎人心想：我又没死，自然不会在地狱受刑的。便回答说：“我选择在地狱受刑。”崔珏就当庭释放了他，那猎人很是得意，自以为聪明逃过了一劫。晚上，猎人做梦发现自己睡在棺材里，一黄衣小吏将他拖出来牵到一大殿前，他抬头一看吓坏了，那上面的牌匾上写着：阎王宝殿。进得殿内，只见那判官不是别人正是崔珏。崔判官给他的处罚是：减少他在人间的福气和寿命。这时猎人才明白过来，追悔莫及。
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崔珏六十四岁那年，一天他正与人下棋，忽然，他看到云端出现一仙童牵一匹白马，他意识到这是天帝不允许他在人间久留了，也就是说他升天的日子到了，于是他叫来儿子记下几句话，便安详地去世了。那些话至今仍是做人的至理名言：“无道人之短，勿说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐身而后动，谤议庸何伤。”崔珏死后，由于有功德于百姓，百姓建祠立庙祭祀。崔珏一生刚正不阿，为官清廉，爱民如子，德政卓著，死后被奉为主幽冥之神，作了执掌生死簿的首席判官，列为东岳大帝的辅佐，世称崔府君，“府君”是对神的敬称。
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崔判官的出名，还缘于他与唐宋间皇帝的交往。崔珏死后做了神仙还忧国忧民，《列仙全传》记载，安史之乱中，唐玄宗避乱蜀地，日夜忧心，梦见一紫袍老人安慰他说：“叛军安禄山很快将灭亡。”唐玄宗问其姓名，答曰：“滏阳县令崔珏。”安禄山之乱平定后，唐玄宗感念崔珏托梦给他的恩惠，便建崔府君庙，封其为灵圣护国侯。唐武宗会昌年间，被封为护国威胜公。到了宋朝，早在宋真宗咸平二年（999）就在磁州为崔府君修了庙，加封为护国西齐王；宋仁宗景佑二年（1035），加封为护国显应公；宋哲宗元符二年（1099）改封为护国显应王；宋徽宗政和七年（1116）加封护国显应昭惠王。
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最神奇的是崔珏显圣挡驾，泥马渡康王的传说，流行甚广。其实，这个传说是宋高宗借神威以自重，无非是说他得到了神灵的助佑。靖康二年（1127）五月，赵构南渡称帝，建都临安（今杭州），史称南宋，是为宋高宗。他特意在临安建了一座崔府君庙，赐额曰“显卫”。南宋淳熙十三年（1186），宋高宗又以太上皇身份，封崔府君为“护国显应兴圣普佑真君”。南宋时以六月六日为崔府君诞辰，《梦粱录》卷四记载：六月初六日，敕封护国显应兴福普佑真君诞辰。
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崔判官在戏曲小说中更是个重要角色，元曲中有《崔府君断冤家债主》剧本。明代吴承恩写《西游记》时也将崔珏作为阴司判官写了进去。《西游记》里，魏征修书重托，崔珏不但保护唐太宗平安返阳，还私改生死簿，为唐太宗添了二十年阳寿，是个拍人间帝王马屁的阴官。更有意思的是，明人罗懋登《三宝太监西洋记》中的崔判官则是一个霸占美妇的好色之徒。由于赏罚不公，崔判官被五鬼打了个一塌糊涂，演出了一场“五鬼闹判”的喜剧。