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（二）钟馗门神
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自神荼、郁垒开门神先河之后，中国的门神便不断发展壮大，不少历史传说中的人物也被附会为门神。唐代出现钟馗捉鬼的故事，钟馗就被作为门神以驱鬼魅，斩鬼食鬼的门神钟馗代替了缚鬼喂虎的门神神荼、郁垒。
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（三）端午挂像
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端午有五毒，旧俗都贴张天师像，请张天师镇邪驱逐病害。正是由于五月瘟疫易于流行，死者众多，人们想起专门捉鬼的钟馗，又让他担负起夏季驱毒祛病的重任，于是端午节家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。
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图说冥界鬼神 [:1701231667]
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图说冥界鬼神 1. 鬼王宗布
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神话传说中统辖冥府万鬼的鬼王宗布，是大名鼎鼎的射日英雄羿死后所变，羿生前为人们做了很多好事，民间早将他尊为宗布神，职责是统辖天下鬼魂，使万鬼不敢妄为害人。
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羿（青铜铭纹饰）
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根据先秦古籍记载，羿或称夷羿，或称仁羿，本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。有关羿的神话说，《淮南子·本经训》说：尧在位的时候，天空中出现十个太阳，把禾苗晒焦、草木晒死，百姓陷于饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿一张红色的弓，一口袋白色的可以系上绳子射出去的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到间，首先把十个太阳射落九个，它们落在东洋大海里变做了沃焦。然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后去到中原地方的桑林，捉住那头为害最烈的大野猪。他把野猪肉剁做肉酱，蒸熟后奉献给天帝，本以为会受到嘉奖，哪知道天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。但羿为老百姓除了七桩大害，天下老百姓都感念羿的功德，到处都传扬着他的颂歌。这就是能够连缀起来的羿神话记载。
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羿死为宗布一说，典籍中的记载最早出现在《准南子·汜论训》：“羿除天下之害，死而为宗布。”高诱注：“羿，古之诸侯。……有功于天下，故死托祀天宗布。……今人室中所祀宗布是也。此尧时羿，非有穷后羿。”章炳麟《诸布诸严诸逐说》也说：“《淮南》言羿除天下之害死后为宗布，是布为除害之神。”这些片段的记录，反映羿在民间的一些活动和他的悲剧性的结局。相传在嫦娥奔月后，羿从河伯手中救下了落难的洛河水神宓妃，并惩治了作恶多端的河伯，后来两人在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。因为羿射日除妖有功，死后天帝爱惜其才，故召其英魂，赐其永生，封为统辖万鬼的宗布神，宓妃为洛神。
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《鬼王》（清末天津纸马）
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关于羿之死，《孟子·离娄下》、《淮南子·诠言训》都说羿是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的，暗害的手段是用桃木大棒打死的，这位盖世英雄死在阴谋小人的手里。羿被桃木做的大棒打死，死后做了一个统辖万鬼的宗布神，专门制裁魑魅魍魉。从此以后，鬼便怕桃木了。著名神话学家袁珂在《中国神话传说》中说：“这宗布神的性质，大约又像是鬼的首领，职务是统辖天下万鬼，叫邪恶的鬼魅不敢害人，有点类乎后世传说的尺郭和钟馗。”又说：“因为连鬼首领都被桃木大棒杀死，其余大小鬼卒当然要怕桃木了。”于是，桃木就成为了制鬼驱邪的象征物，如《礼记·檀弓》说：用桃木制柄的扫帚不但可以扫除不祥，鬼见了也怕。《左传》也有用桃木造弓可消灾避祸的记载。
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羿虽无声无息地死去了，但老百姓却怀念他的功绩，奉他为宗布神，祛邪去恶，镇宅减灾。刘文典《淮南鸿烈集解》说，宗布就是“禜酺”，原本是古代两种祭礼，“禜”祭祀的是水灾和旱灾的神灵，“酺”祭祀的是给人或牲畜带来灾害的神灵，两种祭礼都是禳除灾害的祭礼。羿生前为民除害，所以老百姓在举行“禜”“酺”两种祭礼的时候，附带把羿作为祭祀的对象，这样一来羿就成了家家户户堂屋里供奉的诛邪除怪的宗布神。
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材官蹶张（河南方城城关汉画像石） 蹶张是古人供奉镇宅除邪的宗布神形象。
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汉代有一种威武勇猛的力士执桃弓棘矢的画像，头上戴冠，瞠目咬牙，脚踏桃弧，双手引弦，口衔棘矢或背插利矢，形象凶悍。这一形象屡见于汉代画像砖石，他就是文献中所描述的材官蹶张。材官，指的是健力勇武之士；蹶张的意思，是以足踏弩，使之张开。《汉书·申屠嘉传》说：“申屠嘉，梁人也。以材官蹶张从高帝击项籍。”唐代颜师古注引三国魏人如淳曰：“材官之多力，能脚踏强弩张之，故曰蹶张。律有蹶张士。”颜师古注：“今之弩，以手张者曰擘张，以足踏者曰蹶张。”材官蹶张这一形象出现在汉代墓葬艺术中，其镇守墓室、辟除邪恶的象征意义是不言而喻的，从其在墓室中所处的位置来看，此材官蹶张所执桃弧棘矢，有避邪的功能。汉画像石中的“蹶张”是神非人，根据其在墓室中所处幽暗角落判断，当为古人供奉镇宅除邪的宗布神形象。
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羿射九日（河南南阳出土的汉画像石） 辟鬼神兽（河南南阳白滩村汉墓出土的画像石）
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