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20世纪40年代西式婚礼依然少不了撒谷豆礼俗
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其实撒米是由古代“撒谷豆”的习俗演变而来，“撒谷豆”是一种驱邪禳灾的仪式，谷豆为辟邪吉祥物，俗信“撒谷豆”旨在避三煞（即青羊、乌鸡、青牛三神）等邪魔的危害。
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据宋人高承《事物纪原》所载，汉代京房的女儿与翼奉的儿子订立了婚约。翼奉选了个日子准备为儿子迎娶新娘。京房认为翼奉所选的日子不吉利，因为这一天有三煞附在门上。凡是三煞附门的时候，新妇便不得入门，如果违犯了，就会损害尊长，而且婚后无子。翼奉不以为然，坚持在这一天迎娶，但还是采取了一定的措施。当新妇入门时，用谷豆和草来辟邪。京房、翼奉都是西汉的大儒，两家子女缔结婚姻，对婚期是否为吉日产生了不同的看法，结果用撒谷豆辟邪的方法来予以解决。从这以后，凡新人进房，以谷豆与草撒之，用来避邪煞，它最初的意义是辟邪煞，保佑新婚夫妇。新妇到门前，以米、谷、豆禳煞的婚俗起源于汉代，实是古风。从此撒谷豆的婚礼习俗就流传下来。
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古人认为三煞本来是隐身在门上的，新娘入门，三煞便会附身而进，造成危害。新娘是最容易招致邪魔缠身的人，也是不祥之人。许许多多婚礼辟邪仪式，都是围绕驱除附在新娘身上的鬼怪邪魔而进行的。后来撒谷豆的婚礼习俗演变为撒米习俗。湖北鄂州地区的人认为，新娘出嫁时，本家族历代的亡灵鬼神都会跟着前往，因而途中可能会遇上各种神煞附身，会给男家的人带来不利，因此亲迎的那一天男方家要抓一把米向新娘的彩轿撒去，表示打退了煞神。
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新娘出门时亲友要为她撒米，有驱邪逐鬼之意，让一对新人从此如意吉祥。如福建地方婚俗，闽南一带撒盐米；在宁化，新郎对新娘撒米；在古田，由新郎向新娘摔米花。福清、罗源等地，男方要放一米筛在花轿上，以“制煞”；在光泽，男家人把茶、米、豆往花轿上撒，据说这是请五谷神农大帝来驱散花轿带至的凶神恶煞；在惠安，是从轿顶掷过红竹筛、撒盐米；一些地区的撒米习俗为，事先由女方亲人用红毛巾包着一小包米，并用红绳系着，当花轿或花车行至过桥或过河时，新娘把一小米撒到桥边或河里，以驱鬼避邪，表示新娘一切灾难随河水漂流而去。湖北鄂西土家族也流行婚礼撒米习俗，土家族诗人田泰斗还写了一首《竹枝词》描绘长阳撒米习俗：“回神暂驻七香车，米粒声声响轿纱，我替广寒仙子怯，惊心已入小郎家。”读其诗，如闻米粒撒到彩轿上发出的沙沙声响。民国十九年《西藏纪要》说：“新妇进门时，迎者匿于黑暗之处，趁新娘不觉时大吼一声，随撒五谷一把，使新妇惊愕，以为可以将新妇随身带来之恶魔吓出。”
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民间传说鬼最怕撒米，撒米驱鬼的习俗随之产生。在四川一些乡镇里，家里人病了，可能会被认为是惊动了家宅中的鬼灵，老年人端来一碗水，手握一把米，一边喃喃自语，一边用力踏脚，朝东南西北四方撒米，然后把水泼在地上，就意味着请来了神灵，驱邪撵鬼。河北定县一带，产妇满月回娘家途中每过一个路口都要撒一把米，否则，以为会受到鬼魅的祟害。一些地方，老人们常对小孩说：鬼怕米的，只要自己的衣袋里放上点米，如惹遇上它们便天女散花般飞撒出去，那鬼会被击中而不敢再来侵袭了。家中小儿生病时，便在小儿居住的室内撒米，目的是将为祟的鬼怪引开。小孩跌倒时，民间习以盐米撒在跌倒处，相信如此即能把祟害小孩跌倒的邪鬼赶走。
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撒盐米还能驱走鬼神，民间造房地基，勘察敬神必须在地盘四周撒米。船主在新船造好要下水时，还要请巫婆到船体周围作法，撒盐米，用浸着石榴芯叶的水喷洒船体四周，据说此举能驱鬼逐邪，保证船体顺利下水。丧葬时道士作法，米是必备的道具，出殡至坟墓地前，坟地四周必须撒盐米引鬼，这样死者的鬼魂就不会加害抬棺的人了。江苏一带在“喊惊魂”的习俗中，也常用谷米作驱邪引魂的主要“道具”。可见，谷米是鬼魅所忌惮之物。
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图说冥界鬼神 [:1701231674]
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图说冥界鬼神 4. 柳枝
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柳，被认为是天地精灵之气所聚集，而产生的一种珍奇的树，所谓“含精灵而寄生”、“是精灵之所钟”，具有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，并生长得很快，年年插柳，处处成荫。可能就因为这个缘故，人们才觉得柳树有灵。柳枝也是中国民间认为能驱鬼的植物之一，俗信鬼怕柳枝。在中国民间，柳本身就有驱鬼辟邪的民俗符号意义，究其原始意义却是从一种驱鬼辟邪术而来。
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插戴柳枝是清明习俗之一，或者是把攀折下来的柳枝插在屋檐下或门窗上，或者是直接把柳枝插在头上、鬓上，或者是编个柳圈戴在头上。这一习俗可以追溯到魏晋时期。
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柳树因其具有治病、却鬼、驱邪避毒的功用，被古代人视为吉祥的象征而加以崇拜。清明节祭祖，事涉鬼魂，为了防止鬼魂邪气侵扰，必须禳灾、祓除、驱邪，其办法就是插柳于户，戴柳于首。原来中国人以清明、七月半（十五）和十月朔（初一）为三大鬼节，此三日，正是百鬼出没讨索替身之时。人们一方面要祭拜众鬼；另一方面也要防止鬼的侵扰迫害，“以守为攻”的方法就是插柳戴枝。
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观音
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柳在人们的心目中是一大法宝，柳的一个重要寓意就是驱鬼辟邪，俗信柳可以却鬼，这种认识是受佛教的影响，佛教认为柳可以却鬼，在西域，柳叫做尼拘律陀树，又名“鬼怖木”。据《灌顶经》记载，禅拉比丘曾以柳枝咒龙；柳枝又可度人，观音一手托净瓶，一手拿柳枝，以柳枝蘸净瓶中的水向人间抛洒甘露，祓病消灾，济度众生。于是柳也就有了灵性。
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佛教传入中国后，人们自然也就接受了这一观点。柳在中国人心中有驱鬼辟邪保平安的功用。古人视柳为攻击鬼的利器，如中国南方有一种习俗，无辜被杀者，如到入殓之日还没有查出凶手，死者家属要让死者手握柳叶入殓，柳叶形似剑，意喻用剑刺杀仇人，以为这样便可以用柳叶变成的剑向仇家报复。北魏贾思勰《齐民要术》里说：元旦于门插柳枝祭拜鬼神，防止鬼的侵扰。可见柳枝有避邪鬼的作用。而道教则认为柳能逐鬼的神力得之天授，《白玉蟾集》说：“太微宫中箕宿之精化而为柳。”
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柳树生命力顽强，且富于药性，故被古人视为祛邪的吉祥物，到了唐代又演变为插柳或戴柳圈驱邪避毒的习俗，唐人段成式《酉阳杂俎》记载：“唐中宗三月三日，赐侍臣细柳圈，带之可免虿毒。”清人富察敦崇的《燕京岁时记·清明》中说：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭水之隅，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。”就是这种观念的体现，也是把柳作为辟邪之物。宋代，清明节插柳辟鬼之俗已十分盛行，传世名画《清明上河图》中绘有一顶自汴京郊外扫墓归来的轿子，上面插满了杨柳枝，亦可见宋代此风俗的炽盛。明代地方志讲到插柳于门的作用时，一般都说是避邪，浙江宁波天一阁藏明嘉靖本《池州府志》说：“清明士女戴柳枝及插门之左右，俗云辟邪。”天一阁藏明代《建昌府志》也说：“清明，是日插柳于门，人簪一嫩柳，谓能辟邪。”明清门户插柳驱鬼祛邪习俗仍十分流行，覆盖区域非常广大。清乾隆年间《曲阜县志》说：“清明，插柳于门外，辟不祥。”还有清明时节贴柳叶于鬓之俗，称为“柳叶符”，也点明柳的符箓性功能。
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《清明上河图》（局部）
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图中绘有一顶自汴京郊外扫墓归来的轿子，上面插满了杨柳枝。
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一直到近现代，此俗仍盛，近人胡朴安《中华全国风俗志》记安徽寿寿县清明风俗：“清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。”民国二十三年《万全县志》说：“清明，……各家皆祭扫祖茔，……归则取柳枝编为小圈，连环七个，悬于屋隅，以除不祥。”旧时广州人在清明前的四五天，设在家中的祖宗牌位前和门口插上一枝柳枝以避野鬼，清明后一周撤去。“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法也越传越广，还有“清明不插柳，再生变黄狗”也都是这一意思。今陕西南部地区尚遗留有“柳枝鞭蝎”的民俗事象，谷雨日，天刚亮时，用柳枝鞭打四壁，用以禳除毒蝎。山东临沂、诸城等地，也有以柳条抽打墙壁的习俗，名曰：“一年一个清明日，杨柳单打青帮蝎。”说明柳树是具有无限的神力，能够驱赶走害虫、毒疫、邪祟。
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