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南方一些地方，新娘的衣服，出嫁那天从里到外必须全是新的，在穿之前必须将所有的衣服“过火”，所谓的过火就是把衣服放在一个筛子里面，用红纸捏7个纸团，把这些纸团放在地上一起点燃，然后端着筛子在火上走走，这样做的目的是为了驱鬼辟邪。鄂西地区是采用燃香烛供鸡、酒的方法，在门内点上七星灯，上面罩一个筛子，由两个人扶着新娘从筛子上经过，就表示把鬼邪拦在了门外，不会再把邪气带到婆家来了。
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筛子驱鬼辟邪除了在婚俗中出现外，在生育习俗中，筛子也是驱鬼辟邪的法宝。鲁迅《我的第一个师父》中谈到小时候避鬼的银筛时回忆说：“前几年回北平去，母亲还给了我婴儿时代的银筛，是那时的唯一的纪念。仔细一看，原来那筛子圆径不过寸余，中央一个太极图，上面一本书，下面一卷画，左右缀着极小的尺，剪刀，算盘，天平之类。我于是恍然大悟，中国的邪鬼，是怕斩钉截铁，不能含糊的东西的。……这法宝成人却用不得，反而非常危险的。”许多地方初生婴儿，房门前要悬挂一张筛子，筛子背朝外，上面结上红头绳，正中挂一面镜子，称为照妖镜，筛子上插一把剪刀，一把镰刀、一杆秤，这样就成了一张“百眼筛”，据说能够驱邪避鬼。初生婴儿不能和外人见面，特别是三朝以内；如要见面，也要隔着门槛和筛子。兰州生育习俗，婴儿一出生，月房门侧挂一筛子，上夹红纸，或在门帘上贴红纸、缝红布，一个月内禁忌生人进出，这叫“忌门”，以驱邪避鬼，抵挡外患。这些习俗，除去迷信的成分，其用意无非在避免婴儿过早接触外人，以防意外感染。土家族的生育习俗，妇女怀孕后，要在堂屋门上挂上筛子、艾离草，称“金钟神罩”，护住孕妇之屋。
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在生育习俗中，筛子也是驱鬼辟邪的法宝
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在中国许多地方的民俗中，都有悬挂筛子来避邪招福的习俗
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筛子还有镇宅的功能，据说筛子是千只眼，扫帚是万根辟邪棒，家中窗上有此二物，鬼邪不敢靠近。门框上的小筛子和镜子，含两层意思，一是驱邪，二是吸取天地精华。古人以为，外部世界里充满了妖魔鬼怪，门正是避凶禳灾，保护家庭安全的重要关卡。因此大门上往往饰有筛子、照妖镜、八卦、剪刀、柏枝、三叉戟等各种各样的避邪吉祥物。刚刚盖好的房子也要挂个筛子，这是用来驱鬼辟邪。山东曲阜地方建房习俗，垒完墙基挂筛子，将筛子挂在杉杆上，筛子上又有铜锣及弓箭，用以驱邪镇邪。筛子的用途十分广泛，据说鬼是怕筛子上面的很多的孔。丹阳蚕桑业传统习俗，蚕农当蚕室内见到第一个熟蚕时，要抓紧时间搭山棚做簇，以便及时供蚕上山吐丝结蚕。山棚搭好后，为辟邪和预兆丰年，需在山棚上放一张筛子，筛子上放一套小孩衣服、一束桃枝、一把楝树果儿、一个大蒜、一把桑剪。总之，筛子因为具有驱鬼辟邪的作用，在各种生活习俗中都能经常见到。
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图说冥界鬼神 [:1701231678]
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图说冥界鬼神 8. 响器
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俞平伯先生《古槐梦遇》中“鬼国语”说：“鬼国故无响器，有之亦不鸣，鸣之亦不响。”响器是民间土话，指的是锣鼓家伙。道士作法的时候，必少不了锣、钹等响器。
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响器是道士作法时的法宝之一，病家常请道士打醮，求神驱鬼治病。道士临门也称病家有鬼神作祟，要祭祀超度。打醮时，禁止陌生人入见，道士身穿法衣，假装神仙附体，手握铃铛响器在屋里走来走去，烧香焚化疏文，嘴里还喋喋不休地念着经文，召神驱鬼，祈福祛灾。偶有病愈者，则宣称是打醮的效应；若病危者，则说病人前世罪孽多，应得报应等。还有古老的风俗，人死后，一般在当天或第二天，就要请道士进屋“动响器”作法，以示逝者升天成仙。如果没有及时“动响器”，写《昭告表》时，还要特向五殿阎罗、地藏神君讲明没有动响器的原因，请求谅解。道士做法敲锣吓鬼，对一般的鬼魅幽灵能起到一定的震慑作用。
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鬼最害怕锣鼓喇叭这些响器
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说到鬼怕响器，源头恐怕还得从鬼怕响声说起。鞭炮最早叫爆竹，是用于避鬼驱邪的。早在汉代东方朔的《神异经·西荒经》就记载了传播疫疠的山臊恶鬼危害百姓，人们利用竹子燃烧时产生的爆裂声来驱赶山臊恶鬼的传说。这则故事说明竹子燃烧，发出的响声是用来吓唬山臊这样的恶鬼的，可见燃烧竹子最早是一种驱鬼的手段。到了南朝时，同元日风俗发生关系，正式成为春节的要素之一。人们在过年时燃放爆竹，避邪驱鬼，祈盼来年吉祥。火药发明后，人们将火药装在竹筒或纸筒里，点火燃烧，由于爆裂的声音与烧竹子时相似，故称“爆竹”，几经演化，又有长串鞭炮的产生，目的都在驱鬼避祟。
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因为鬼最害怕响器，所以人们利用响器驱鬼、避鬼，姑且不论是否灵验，但从中亦可看出一些风俗与民情。海州婚俗新娘的花轿发轿时，前有被红带响器，鸣锣开道，两个人抬着头号大铜锣不时地敲，走在花轿最前边，目的是驱鬼祛邪。清人袁枚《续子不语》卷八中“金能退鬼”条记载：乾隆己酉年，常熟县夜间闹鬼，突入民家，满城不安。县令向顾德懋求教治鬼办法，顾德懋说：“这些鬼是阴兵，兵以鼓进，以金退。”顾德懋教人们敲击锣鼓响器，终于把骚扰百姓的恶鬼吓跑。如今在一些乡村，常常有人离奇不见，有人拿锣到山上找，常常会在山上找到人，找到的那个人耳朵和口里都是黄泥。听说这现象是人被鬼带走，带走人的鬼像风一样在山上跑，常人追不上，人们俗信鬼怕锣，鬼听到锣声，就把人丢下逃走了。所以就有了这种敲锣找人现象。
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传说那位触不周山的共工有个儿子死后变成了瘟疫鬼，到处散布瘟疫，这个瘟疫鬼啥都不怕，就怕响器和烟火，故产生了击响器而歌、燃放烟火以消灾祈福的民俗。民间还有一个习俗，每当发生日蚀时，民间称“天狗吃太阳”，或称“野太阳吃家太阳”，旧时社会上封建迷信思想还普遍存在，人们对日蚀还有恐惧心理，以为天狗是人们畏惧的凶神恶煞，天狗兴妖作怪，是不祥之兆，要敲响器救日，据说敲响器的声音大作，就会吓得“天狗”把太阳吐出来。于是各家焚香点烛，敲打锣鼓、铜盆、脚炉盖等响器，燃放爆竹，越响越好，以驱赶“天狗”，整个过程要持续到天狗将太阳完全“吐”出来为止，天狗的邪恶，最终被人们有信心地大锣大鼓吓退，此俗称“赶天狗”。
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鬼的耳朵比人耳灵敏，鬼由于习惯了幽冥世界的黑暗和寂静，鬼的耳朵对吵闹喧哗声有些不适应，甚至恐惧。尘世追求喧哗热闹，鬼则习惯于坟场荒野暗寂的生活，难得有闲情看戏，也怕听喧闹的锣鼓。明清文人笔记小说中多有记载。明人钱希言《狯园》卷十三记载一个故事，说松江青浦县某村忽有数十只鬼现作人形，召请伶人演戏，约定不许敲锣，长夜不歇。没有锣鼓那还怎么演戏呐？伶人苦不堪言，实在忍无可忍，最终敲响锣鼓，但听铿然一声，众鬼全都消失得无影无踪。清人钱泳《履园丛话》卷十五“鬼戏”条说，清康熙年间，常熟地方一群鬼点戏，为小鬼庆贺周岁。点戏的大鬼托辞说：“官人今日系周岁，不可大闹，官人幼小经不住任何惊吓。”有意回避了那些闹戏。这些奇怪举动引起了伶人的疑心，互相私语：“他们不喜欢大闹，难道是怕锣鼓。”于是，故意敲起锣鼓，大声喧哗，果然锣鼓一响，鬼迹应之而灭。清人袁枚《子不语》卷十七“木姑娘坟”条也说，一天，有人来邀请京师有名的戏班宝和班演戏，婢女特别嘱咐说：“姑娘吩咐，只要唱生旦戏，不许大花面上堂，用大锣大鼓，扰乱取厌。”于是，众人唱戏，从二更唱起，至漏尽还不许休息，又无酒饭犒劳，引起了戏班中人人惊疑。有个姓顾的大花脸有点忍耐不住了，自己涂抹了脸，“扮关公《借荆州》一出，单刀直上，锣鼓大作。顷刻，堂上灯烛灭尽，宾客全无。”群鬼闻听锣鼓声，顿时逃之夭夭。这似乎说明，鬼类的听觉神经颇有些脆弱，尤其害怕锣鼓声。
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清人朱海撰《妄妄录》卷九依此思路类推，说鬼平日里更怕爆竹的炸响；而俞樾《耳邮》卷一中教人驱鬼的一招，就是燃放爆竹。对此，明人王同轨《耳谈》卷一“太白楼下鬼”条的解释是：“鬼属阴，故惧雄声大钹也。”这一点，如果上升到“气”的高度来认识，也可以说就是“阴气”不敌“阳气”。假如真的如此，那么，驱鬼也不是一件太难的事。在一般的见识中，鬼的相貌应当是极其丑陋、可怖的，但在对付鬼的方面，人类的想象力正可以各显身手、施展一番。
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图说冥界鬼神
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