1701233296
1701233297
桃符上只写神荼、郁垒二神的名字
1701233298
1701233299
古人认为桃木可以驱邪逐鬼，以桃木为剑，更能斩妖除怪，所以，民间常在门前挂上桃木，以镇四方作祟的妖魔鬼怪，这种桃木即是俗称的“桃符”。
1701233300
1701233301
古代雕刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗，逐渐向桃符转化。桃符本是古人悬挂在大门两旁的长方形桃木板，用桃木板代替桃木人，用以驱鬼避邪。将桃木雕刻成木人，着实要花费些功夫，于是，人们渐渐地直接改用了桃木板。南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》说：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”宗懔所说的“桃符”，就是桃木板，用来辟鬼祛邪。虽然没有提及在桃木板上写什么，但也绝不会是两块光秃秃的桃木板。《说郛》卷十引马鉴《续世始》说：在桃符上书写的是神荼、郁垒的名字。看来，在桃木板上写字，至迟不会晚于南朝时期。
1701233302
1701233303
当时人们用桃木板做成桃符，每块桃符上又只写两个字，这就比雕刻桃人简便得多了。桃符比较可靠的最早用例见于魏晋之际，《晋书·齐王攸传》说：晋文帝即司马昭，他给儿子取小名“桃符”，是为了保佑儿子健康平安，这也从一个侧面反映了桃符在魏晋之际的流行。
1701233304
1701233305
1701233306
1701233307
1701233308
桃符板系用桃木削成的厌胜物
1701233309
1701233310
宋人王观国《学林》卷四“梗俑”条为桃符下了一个定义：“今人正月旦以桃木为版，书神荼，郁垒于版而置于门，谓之桃符。”宋人施宿等撰《会稽志》卷十三“节序”也有相同的记载。南宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后说：“今人正旦书桃符，多用郁垒、神荼。”又引吕原明《皇朝岁时杂记》说：“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则更之。”桃符上写神荼、郁垒二神的名字，这符合“符”的一般特点。
1701233311
1701233312
桃符禳灾的风俗与度朔山上的桃木、神荼、郁垒传说有关。东汉张衡《东京赋》说：“度朔作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇，目察区陬，司执遗鬼。”这几句话把桃符禳灾的风俗的来源以及功能都一一说清。这个古老的传说在汉代的王充、卫宏、蔡邕、应劭等学者著作中皆有详细记载。敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》说：“东家打桃符，西家悬赤索。”可见唐代流行桃符禳灾的风俗，桃符钉在地上，所以叫“打桃符”，桃符与赤索都是置于门前的辟邪物，反映了当时人们对桃符驱鬼的心理。人们有意识地把两个对仗的句子写在大门两边的桃木板上，史书记载是在五代。据《宋史·蜀世家》说：964年除夕，五代后蜀主孟昶叫学士辛寅逊在桃板上题写两句吉语献岁，但孟昶一看嫌辛寅逊写得不工稳，就自己动手提笔写下了：“新年纳余庆，嘉节号长春。”清人认为这是最早的春联，此说影响非常广泛。
1701233313
1701233314
1701233315
到宋代，题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。宋人张邦基《墨庄漫录》说：苏轼谪贬黄州的时候，王文甫寓居鄂城的东湖，对苏轼十分热情，苏轼经常去拜访他。有一日，苏轼到王家拜访时临近岁除，看见王家正在治桃符，就戏题一联于其上：“门大要容千骑入，堂深不觉百男。”这里“治桃符”与“书一联”相互照应，苏东坡所为是除夕写春联，可是，宋代人说这是“治桃符”。苏轼《东坡志林》卷十二还有一则桃符与艾人的寓言，说桃符“半截入土”，就是说桃符是插在地上的。在宋代人们把钟馗、门神、桃符等相提并列，宋人孟元老《东京梦华录》卷十三《十二月》有记载。王安石《元日》诗说：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”可见“桃符”已在逐步向春联过渡。
1701233316
1701233317
1701233318
1701233319
1701233320
孟昶自题桃符
1701233321
1701233322
元代以来，人们有在门上钉桃符的习俗。元杂剧《后庭花》写包公智断杀人案的故事，破案的重要线索就是一块桃符。剧中写道木制桃符钉在门上，可随时取下，也可以簪在鬓发上。这桃符是用来镇住冤魂的，所借助的正是桃符的神秘符号意义。但那桃符上写着“长命富贵”，包拯看到后，有词唱道：“他们定（钉）桃符辟邪祟，增福禄，画钟馗，知他甚娘报门神户尉。”这里桃符、钟馗、门神户尉相提并论，可见桃符仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义。元人的桃符不同于汉代人的桃板，包拯的唱词说：“你排门儿则寻那‘长命富贵’，我手里现放着‘宜入新年’。”足见桃符是成双成对的，包拯由此断定一片写“宜入新年”，而另一片必写“长命富贵”。元人谷子敬《城南柳》杂剧第一折也有“明日把柳树截作系马桩，埋在门前，把桃树锯作桃符钉在门上，着他两个替我管门户”的唱词，元杂剧保留的这些民俗材料很珍贵，记录了由桃符到春联的演变过程。这种演变具有典型意义，一方面桃符仍是木质，仍叫桃符；另一方面，桃符上有四字相对，已近对联；重要的一点就是，处于转变中的桃符虽存“辟邪祟”的古义，但“宜入新年”和“长命富贵”的吉祥语，体现了辟邪除祸和福庆呈祥的双重意义。所以，清代富察敦崇《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”
1701233323
1701233324
直到明代开国皇帝朱元璋对春联的提倡，推动了春联的普及。但“桃符”这一名称，仍保持了相当长的一段时期。明末遗民李中馥《原李耳载》中记载说：迁安郭金溪好扶鸾之术，因此中了邪，只得求助于“姜、蒜、犬胆、鹰脯药之，桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络”。桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪。在这里不仅“桃符”的名称仍在用，而且“桃符”原本的神秘意义也依然保留。
1701233325
1701233326
1701233327
1701233328
1701233329
1701233330
1701233331
1701233332
唐代敦煌护宅驱鬼桃符 唐代敦煌房内避鬼桃符 桃符的符号意义全在于驱鬼辟邪。随着社会的发展和进步，人们对于年俗的意识逐渐发生变化，就是不但求辟邪，还求纳祥。桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求。于是，桃符写门神名的旧格局就被完全打破了，让位给“福庆初新”、“寿禄延长”之类祈福纳祥的字样。经过这一番演变革新，桃符原有的符号意义始终被保留着，只是随着写上祈福纳吉的字句，这种革新的桃符已区别于旧桃符，就这样从桃符的形式中生发出春联来。
1701233333
1701233334
1701233335
1701233336
1701233337
1701233338
1701233339
1701233340
唐代敦煌镇宅驱鬼桃符 唐代敦煌墓穴驱鬼辟邪桃符
1701233341
1701233342
1701233343
图说冥界鬼神 [:1701231681]
1701233344
图说冥界鬼神 2. 石敢当镇鬼
1701233345