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八纮之外，乃有八极（柱）［21］：自东北方曰方土之山……东方曰东极之山……东南方曰波母之山……南方曰南极之山……西南方曰编驹之山……西方曰西极之山……西北方曰不周之山……北方曰北极之山……（《形训》）
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这八山，即“承天”的“八柱”。据《天文训》说：“共工……怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”“不周之山”即上面的西北方的山；这山为西北方“承天”之柱，“天柱折”，故“天倾西北”，而“日月星辰移焉”。这“八极”，即前述二神“离为八极”的“八极”。吾先民大约以为：二神分离了天地后，复在地的八隅布置了八座山，撑持着天［22］。天既有八柱撑持，自然安稳，不会下坠而和地再连合起来了！
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《淮南》说万物是“经天营地”的二神所创造的；用“烦气”造成虫（物），用“精气”造成人。这种“气形为物”的说法，似乎已不是初民应有的思想，当为一种哲学化了的神话的遗形。
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《书•吕刑》引古训，说皇帝（上帝）命重、黎绝地天通。《山海经•大荒西经》说帝（上帝）令重、黎分离天地。然《国语•楚语下》则记：
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颛顼……乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……是谓“绝地天通”。
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是“绝地天通”乃受颛顼之命。由此而知颛顼即天帝。又同书《周语下》记：
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星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也。
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说颛顼建“星与日辰之位”亦是“经天”之一说。又《诗•周颂•天作》记：
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天作高山。
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“天”即天帝。说天帝“作高山”，亦是“营地”之一说。皆为一个创世传说遗下的残影。又《国语•鲁语上》记：
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黄帝能成命百物。
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黄帝即皇帝（黄、皇古通用），即天帝。“成命百物”，意即云“造作百物”。又《淮南•说林训》记：
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黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手；此女娲所以七十化也。
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高诱注云，“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳”。又云，“上骈、桑林皆神名”。又云，“女娲，王天下者也，七十变造化，此言造化治世非一人之功也”。案：“阴阳”二字之义，以下文耳目臂手例之，当指男女性形而言。“七十化”之意，高解未得。此当与人体有关。《楚辞•天问》说：“女娲有体，孰制匠之？”王逸引传言女娲“七十化其体”以解之。疑《说林训》“七十化”下脱落“其体”二字。而“七十化其体”，非言女娲自身之变化，意乃谓变造人体也。传言女娲造人的躯体曾变化七十次，故诗人问“孰制匠之”耶？依此说，则人乃是天帝和诸神合作造成的。女娲造成人的躯体，上骈、桑林造成人的耳目臂手，天帝造成人的性形，并非是一神之功。这说法亦当系创世传说之另一种残迹。将这黄帝之说与上引颛顼之事合而观之，显然可自成一个故事。然与前述的重、黎“经天营地”之说，必有联系。我猜想在最初，两说可能是一，其后乃分裂为二的。
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又《说文•女部》云：
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（女）娲，古之神圣女，化万物者也。
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此说当有所本。古传女娲乃炎帝之女。又《风俗通》里保存有一种“俗说”：
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俗说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土作人；剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，也。（《太平御览》七八引）
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大凡一种民间流行的“俗说”，绝不能在短促的期间产生，必定是经过长期的孕育而成的。这“造人”的“俗说”很粗朴，可以表示初民应有的思想，当是一种古老传说的残遗。人由泥土造成的说法，也是各民族所常见的。如新西兰人，说人是由狄客（Ti-ki）用红土合自己的血制成的。又如巴比伦人，说人是由马杜克（Marduk）用自己的血和泥土捏成的。又如希腊人，说天神们既开辟了天地，复创造了万物。其中，人类是由普罗米修斯（Pro-metheus）负责创造。普罗米修斯取泥土，和以清泉，模拟天神们的形体而创造了人。所讲，和我们的“俗说”有些类似。
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上述的二神“经天营地”故事，就他的基本的性质说，和前面那“天地剖判”故事是同一型模的，一种“天地分离”式的开辟神话。其不同之处，在于神话制造者的主观的态度。他们同欲解答天地万物起源，而主观上的考察的出发点则有异：前者把世间万有看为器物，而作工艺的解释；后者则从人物自身类推，而作生殖的解释。专从工艺的观点去解释，故谓天地万物皆为二神所营造之物；专从生殖的观点去解释，则视天地为男女，谓由其自身产生此万有。此二说之在古代，比较是以后说（生殖的起源观）流传最广远，最有势力［23］。
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［附：巨灵躯化说］
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古代的传说中，关于世界起源的解释，除了上述“天地分离”一类的说法，尚有二三断片的记载，似可证当时还流传着一种“巨灵躯化”的开辟故事的。《山海经》中有记：
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钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息（息，气息也），息为风，身长千里（疑“里”当作“尺”）……其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。（《海外北经》）
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