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二神开辟浑沌的故事在古代，流传似不普通。且在许多地方，与下面的另一浑沌故事时或混然为一，不止已渗入再造乾坤传说之中而已。现在让我们来述这另外的一个故事。
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浑沌的神话在春秋以前早已存在。它的全貌虽没有出现于较古的记录之中，然我们已从《吕刑》、《国语》里间接的寻得一些消息。春秋末期以后，我们又从哲人方士的言谈中，知道有所谓“太一”者，亦即此浑沌的变形。老聃说：
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有物混成（混成即浑沌，沌成古音近），先天地生；寂兮寥兮（寥，释文作“寞”；《庄子•天下篇》言，“芴漠无形”）……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（《老子》二十五）
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道之为物，惟恍惟惚。惚兮！恍兮！其中有象；恍兮！惚兮！其中有物。窈兮！冥兮！其中有精。（《庄子•秋水》说，“至精无形”）其精甚真，其中有信。（王注，“信，信验也”。）（同书二十一）
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道……渊兮似万物之宗……吾不知其谁之子（《广雅•释言》，“子，似也”）？象帝（天帝）之先。（同书四）
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夫道，有情有信，无为无形……自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝（神与生义同。注云，“下文堪坏冯夷等，鬼也。豨韦伏等，帝也”）生天生地。……先天地生而不为久；长于上古而不为老。（《庄子•大宗师》）
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又说：
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道生一。（《老子》）
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视之不见名曰夷（古本作“几”；傅奕云，“几者，幽而无象也”），听之不闻名曰希，搏之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。（孙盛《老子疑问反讯》引作“混然为一”）……是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。（同书十四）
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昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。（同书三十九）
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老聃所说的“道”，和“大”，和“一”，实为一“物”。“寂寥”“恍惚”“窈冥”，皆就浑沌之意言之。此“先天地生”的“大”和“混然为一”的“一”，均就泰初浑沌景象而立之名［53］。因为泰初是“浑浑沌沌”，只有一片瞢暗冥默：似有物，实无质；似有象，实无色；似有情，实无声。故称为“浑沌”。此不可名，不可道的“浑沌”，乃是“先天地生”的，天帝之先。老聃的宇宙论即以此“物”的传统为出发点；他“字之曰道”，“强为之名曰大”，或又称之为“一”［54］。后来谈者复合而言之，名曰“太一”（太、大古通用）。《庄子》说：
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老聃……建之以常无有，主之以“太一”。（《天下篇》）
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《吕览》记：
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道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之“太一”。（《大乐篇》）
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“太一”即“大”与“一”的合名，故与“浑沌”同意，《淮南》曾明言之，《诠言训》说，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”。“太一”一名，初为古代道家用以名此浑沌的景象者。
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后来方士因之，以为其神仙化的浑沌之号。宋玉的《高唐赋》云：
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有方之士，羨门高溪上成郁林公乐聚谷，进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一；传祝已具，言辞已毕。（《文选》十九）
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刘良注：“诸神，百神也。太一，天神也。”又《史记•封禅书》记：
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亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子（武帝）令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢祠神三一：天一，地一，太一”。天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。
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后人复有上书，言“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌太一坛旁。……
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齐人少翁以鬼神方见上（武帝）……拜……文成将军……文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具，以致天神。……
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文成死明年，天子病鼎湖甚……游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病……”……病愈……置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命（皆天神）之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。……神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。
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太一以五帝及大禁、司命之属为佐，为神君最贵者。古之巫觋最熟知神话，而方士［55］则好按旧闻以造新说，他们的话大都有所本据的。那种“祠太一方”，固然是他们新创之物；但神君太一却是据古昔传下的浑沌神话，采道家的“道”之名（太一）而立的仙真。《汉书•郊祀志》：“太牢祠三：天一、地一、太一。”（注云，“太一者，天地未分之气也”。）因为在传说中，浑沌是“先天地生”的，他是上“帝之先”，他是“天地之母”。所以当他一变而为“方仙道”中的神君时，自然成天神之最尊者，而五帝皆天帝的分化以及大禁、司命（皆天神）之属当然是他的僚佐了。因为神君太一是有来源的，他是一位虽“创”而实“因”的仙真，所以其“所言”“所语”，皆“世俗之所知也，无绝殊者”。总之，方士所奉祠的神君太一，即是道家所称美的太一，亦即是古神话中的浑沌。哲人之所据，方士之所本，皆出于一源。其差异，仅一则玄学化，成为哲学体系中的“道”，一则神仙化，变做“方仙道”里的仙真而已。
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自从方士所创的“祠太一方”一度盛行，太一又不仅是一位神君，且成了一个方士。他既深通天文，术数，复熟识兵法，方技［56］；他之成为神仙也和方士嘴中的黄帝一样［57］，是由于修炼。《紫阁图》云：
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