1701234553 老聃所说的“道”，和“大”，和“一”，实为一“物”。“寂寥”“恍惚”“窈冥”，皆就浑沌之意言之。此“先天地生”的“大”和“混然为一”的“一”，均就泰初浑沌景象而立之名［53］。因为泰初是“浑浑沌沌”，只有一片瞢暗冥默：似有物，实无质；似有象，实无色；似有情，实无声。故称为“浑沌”。此不可名，不可道的“浑沌”，乃是“先天地生”的，天帝之先。老聃的宇宙论即以此“物”的传统为出发点；他“字之曰道”，“强为之名曰大”，或又称之为“一”［54］。后来谈者复合而言之，名曰“太一”（太、大古通用）。《庄子》说：

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1701234555 老聃……建之以常无有，主之以“太一”。（《天下篇》）

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1701234557 《吕览》记：

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1701234559 道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之“太一”。（《大乐篇》）

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1701234561 “太一”即“大”与“一”的合名，故与“浑沌”同意，《淮南》曾明言之，《诠言训》说，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”。“太一”一名，初为古代道家用以名此浑沌的景象者。

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1701234563 后来方士因之，以为其神仙化的浑沌之号。宋玉的《高唐赋》云：

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1701234565 有方之士，羨门高溪上成郁林公乐聚谷，进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一；传祝已具，言辞已毕。（《文选》十九）

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1701234567 刘良注：“诸神，百神也。太一，天神也。”又《史记•封禅书》记：

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1701234569 亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子（武帝）令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢祠神三一：天一，地一，太一”。天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。

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1701234571 后人复有上书，言“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌太一坛旁。……

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1701234573 齐人少翁以鬼神方见上（武帝）……拜……文成将军……文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具，以致天神。……

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1701234575 文成死明年，天子病鼎湖甚……游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病……”……病愈……置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命（皆天神）之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。……神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。

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1701234577 太一以五帝及大禁、司命之属为佐，为神君最贵者。古之巫觋最熟知神话，而方士［55］则好按旧闻以造新说，他们的话大都有所本据的。那种“祠太一方”，固然是他们新创之物；但神君太一却是据古昔传下的浑沌神话，采道家的“道”之名（太一）而立的仙真。《汉书•郊祀志》：“太牢祠三：天一、地一、太一。”（注云，“太一者，天地未分之气也”。）因为在传说中，浑沌是“先天地生”的，他是上“帝之先”，他是“天地之母”。所以当他一变而为“方仙道”中的神君时，自然成天神之最尊者，而五帝皆天帝的分化以及大禁、司命（皆天神）之属当然是他的僚佐了。因为神君太一是有来源的，他是一位虽“创”而实“因”的仙真，所以其“所言”“所语”，皆“世俗之所知也，无绝殊者”。总之，方士所奉祠的神君太一，即是道家所称美的太一，亦即是古神话中的浑沌。哲人之所据，方士之所本，皆出于一源。其差异，仅一则玄学化，成为哲学体系中的“道”，一则神仙化，变做“方仙道”里的仙真而已。

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1701234579 自从方士所创的“祠太一方”一度盛行，太一又不仅是一位神君，且成了一个方士。他既深通天文，术数，复熟识兵法，方技［56］；他之成为神仙也和方士嘴中的黄帝一样［57］，是由于修炼。《紫阁图》云：

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1701234581 太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。（《前汉书•王莽传》天凤六年）

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1701234583 至此，他已非“先天地生”的神灵，而是由一凡人修炼而成的仙真了。

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1701234585 《史记•始皇本记》：

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1701234587 秦初并天下，令丞相、御史曰：“……天下大定，今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号！”丞相（王）绾、御史大夫（冯）劫、廷尉（李）斯等皆曰：“昔者五帝，地方千里……诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下……平定天下，海内为郡县……自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇；泰皇最贵’。臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。”

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1701234589 三皇之说，当为博士所提出者，故斯等曰“臣等谨与博士议”云云。当时博士何以提出此三皇之说？盖因五帝之说，已为学者所共术，其内容已变平实，不足用以为“自上古以来未尝有”大一统的新国之君主尊号。故博士遂以此“五帝所不及”的三皇之说进。曰“古有”云云，则所以表示此三皇之说非时人之所共知者。秦之博士，职“掌通古今”（《汉书•百官公卿表》）。当时为此种博士之官者，有儒生，亦有方士，皆属识古通今的博闻之士（《史记•始皇本记》载：始皇每出巡，均有博士随从，供询问。如至湘山，问博士“湘君何神”；至海上，问占梦博士“河神之状”；如因堕星，“使博士为仙真人诗”）。故此“古有”的三皇之说必当有其来历。考“三皇”之名初见于战国人书。《庄子•天运篇》屡记“三皇五帝”，《吕览》中亦常提及“三皇五帝”（《贵公》、《用众》、《禁塞》、《孝行》）。在说者的心中，“三皇”乃“五帝”以前的人王。此种“三皇”之内容已无法确定，或即是秦博士所说的天皇、地皇、泰皇。然古初无称人王为皇者。“皇”之初义，实指神灵而言。在战国时尚是如此。今传《楚辞》中有《九歌》。《九歌》的首章为一降神之曲［58］。其辞曰：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”“上皇”者，大神也［59］（其末章《礼魂》为一送神之曲。其中之云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇等九神，均大神）。又有屈原所作之《离骚》，其辞云：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙以梁津兮，诏西皇使涉予。”“西皇”，乃指西王母，“司天之厉与五残”（《山海经•西山经》）的大神也［60］。又云：“皇剡剡（光貌）其扬灵兮，告余以吉故……陟升皇之赫戏兮，忽临夫旧乡”。所谓“皇”，均指神灵而言。又《九章》的《橘颂》云：“后皇嘉树，橘徕服兮”。“后皇”，犹他书所言的“后帝”（《左传•昭元年》，“后帝不臧”），亦指神灵言之。故所谓“天皇”，当即“皇天”或“天主”（《史记•封禅书》）；“地皇”当即“后土”，或“地主”（亦见《封禅书》）［61］。而“泰皇”，当即“泰帝”，后乃变为人王［62］。古昔本有一种浑沌出生天地的创世传说；老聃据之，演为道论。而“三皇”之说亦当案此种说传而造成者。故此“三皇”与当时方士所奉祠的“三一”，大约为同一来源之物。“三一”为天一、地一、泰一。其“天一”“地一”，乃因模“泰一”而立之神名，实则是“天”，是“地”，故有时亦云“天，地，泰一”。“三皇”既与“三一”同实而异名，则所谓“天皇”，“地皇”，当与“天一”，“地一”同意，乃天地之神格化者。则所谓“泰皇”，亦当与“泰一”同意，乃泰（即浑沌）之神格化者。其所差异，仅一则神仙化，成为“方仙道”中的神君，一则历史化，变做古昔的人王而已。

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1701234591 泰皇与泰一虽异名而同实，然不能谓前者乃直接由后者衍生之物，仅其本源相同耳。前言老聃原名“浑沌”为“大”，或又称为“一”，后人乃合而言之为“太一”，而方士因之。然时人亦有采取最初的“大”，为人格化的浑沌之名号者。如《史记•封禅书》记：

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1701234593 汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎……天子（武帝）……乃以礼祠，迎鼎至……长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎……有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。”

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1701234595 此“泰帝”［63］从“一者一统，天地万物所系终”之意看去，显指浑沌而言。古又传有所谓“泰氏”，《庄子•应帝王》说：

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1701234597 有虞氏不及泰氏。……泰氏……其知情信，其德甚真。

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1701234599 “泰氏”之行，之知，之德，与所谓“浑沌氏之术”类似，皆就“浑沌”之意言之。所以此“泰氏”亦即道（大）的人格化，而成为古昔之王者。“泰皇”之名为“泰”，其义亦当与“泰帝”，“泰氏”相同。又《淮南•精神训》说：

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1701234601 登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。

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