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斯等言“泰皇最贵”（或云“人皇最先”），《庄子》亦说“有虞氏不及泰氏”，而“泰皇”在行文中亦列于黄帝之前。三者同一，而与“天神贵者泰一”之意相应。此亦可证三者之同出一源，故在各种不同的场合，名虽有异，而其实则仍相类。
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由上种种研究，故知所谓“大”，所谓“一”，所谓“太一”，所谓“泰皇”（人皇），“泰帝”，“泰氏”，实皆由一“浑沌景象”或浑沌之神而演分之物。［64］
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此浑沌神话的说法，大约则是这样：泰初，天地未见，冥昭未判，四时未分，神物未生。寂寞无形，浑然为一。“有浑敦氏者出为之治”（《路史》引载牒语）。“如是者永久焉”（张衡《灵宪》）。浑沌生天生地，生鬼生神。神人既生，而后这世界遂由浑沌而进入光明时代。这个故事显然和前面的那种传说不同。因为创作这个故事的人实视浑沌为“天地母”，谓由其自身“生天生地”，故天地乃是他的子女。此乃“近取诸身”（《易•系辞》）（生殖的意念）以为造说之资，说来最切情理，最契人心。因此在古代这个传说亦最有势力，道家，阴阳家中的宇宙发生论，皆依像此种神话，继承此种思想而推演，发展而成者。这个“生天生地”（和“万物之宗”）的浑沌，有些像印度神话中的生主（Prajapati意为生物之主）。据古印度诗人的想象：最初，无空界（Antatariksa），亦无其上的天界（Div），亦无其下的地界（Prthivi）［65］；其时，无所谓昼与夜，只有一片浑沌未分之黑暗（Zamas）而已。然此浑沌的状态中，虽不知为何物，而可强名之为生主者已存在矣。此生主，为最高的生殖神；此神产生天地。诸神及人物虽非直接由生主产出，然亦间接造于此神。所以生主系诸神之唯一祖神，故其命令为万神所奉［66］。
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中国古代神话研究 [:1701233614]
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乙 天帝
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《说文》云：“天，颠也，至高无上。”天字，卜辞作，金文作，皆作人形，而特画大其首部。首部是在人体的至高处，故凡至高之处皆称为天，为颠（颠乃天的后起字。《说文》云，“颠，顶也”）。人顶称颠，山顶称颠（俗作巅），木顶称颠（《说文》云，“槙，木顶也”。槙为后起字），日月星辰运行的太空亦称天。
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古人称天，常冠以形容之词。如云“皇天”，例如：
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肆皇天弗尚。（《诗•大雅•抑》）
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其自时配皇天。（《书•召诰》）
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克侑于皇天。（《克鼎铭》）
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“皇”字，金文作，像日光茫出土形。日出地面则光大，故凡光大之象皆称“皇”。《风俗通•皇霸篇》云，“皇者，光也”；《白虎通义•号篇》云，“皇者，大也”。此就光大的太空言之，故曰“皇天”。又云“昊天”，例如：
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瞻卬昊天，曷惠其宁。（《诗•大雅•云汉》）
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乃命羲和，钦若昊天。（《书•尧典》）
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昊，《说文》作“昦”，昦、昊古今字。《说文》“春为界天”，《书•尧典》疏引郑读《尔雅》，昦作昊。案：昦亦光大之意。《说文》云，“昦，从日夰，夰亦声”；“夰，放也，从大而八分也”。又《诗•黍离》疏云，“昊，大貌”。是昦有广大之义。昊通作“暤”（俗从白作“皞”）。《诗•蓼莪》“昊天罔极”，《汉书》引作“嗥”可证。《说文》云，“嗥，皓旰也”，段注，“皓旰谓洁白光明之貌”（《尔雅•释天》“昊天”，《释文》“皓，光明也。旰，日光出也”）。是昊有光明之义。故亦与皓通，《诗•节南山》“不吊昊天”，《夏承碑》引作“皓”（俗从白作“皓”），是其证。昊，古又通“颢”。《诗•节南山》“昊天不惠”，《童子逢盛碑》引作“颢”。《说文》云，“颢，白貌”。或说大，或说皓，或说白，皆就太空的大明光洁之象言之（故《诗•雨无止》曰，“浩浩昊天”，《板》曰，“昊天曰明”，《小明》曰，“明明上天”）。又云“旻天”，例如：
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旻天疾威，敷于下土。（《诗•小雅•小旻》）
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旻天大降丧于殷。（《书•多士》）
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《说文》云，“仁覆闵下，则称旻天”。以仁闵名天，乃就天人的关系言之（《诗•烝民》曰，“天生烝民”，又《巧言》曰，“悠悠昊天，曰父母且”。盖古人视天如父，故以仁闵形容它）。又云“苍天”，例如：
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悠悠苍天，此何人哉！（《诗•黍离》）
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彼苍者天，歼我良人。（《诗•黄鸟》）
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《礼记•月令》疏，“苍者，青也”。“古诗人质，仰视天形，穹隆而高，其色苍苍”（《诗》正义引李巡曰），故称天为苍天。又云上天，例如：
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上天之载，无声无臭。（《诗•文王》）
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明明上天，照临下土。（《诗•小明》）
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上天乃对下土言之。此外，又有“神天”（《书•多方》“惟典神天”，《战国策•楚策》“上天甚神”），“金天”（《左传•昭公元年》有“金天氏”。疑“金天”即“颢天”之变。《吕氏春秋•有始览》注，“西方金色白，故曰颢天”。金天者，白天也，如西方之帝称白帝也），“炎天”（《淮南•天文训》，“南方曰炎天”），“玄天”（《庄子》逸篇，“共之玄天之上”）等等，但都不是古人常用之词。
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