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1701234675 《说文》云,“,古文帝”。帝字,卜辞作,,,,,金文作,,,,,皆作花蒂之形。故帝当是蒂的初文。“花之有蒂,果之所自出”(《古籀补》),故帝的初义当是生殖的意思。初民拿这个蒂来象征那神与人之父,万物之祖的至上神,称为帝。而祭此至上神的仪式,同时亦称为帝。帝既为祭天的专名,再变遂为祭祀的共名。故卜辞的帝字,除了作至上神名,亦用为褅祭之褅。这和神名的示同时即为祭名同例。其后帝字被至上神所独占了,才有褅字出现,专作祭名。《说文》云:“褅,祭也。”又《尔雅•释天》云:“褅,大祭也。”金鹗《褅祭考》云:“褅祭有七,圜丘之祭为最大,《尔雅》所谓大祭,盖主圜丘之褅,故在《释天》篇中。”案大祭即大褅,《诗序》云,“长发,大褅也”,郑笺“大褅,郊祭天也”。《祭法》云,“有虞氏褅黄帝而郊喾”,郑注“此褅谓祭昊天于圜丘也”。这又和天颠一样:天是颠字的初文,后来天成为太空的专名,才产生了颠字。又就至上神的帝和褅祭的帝同名观之,称至上神为帝盖始自巫觋,而非起于民俗。故我疑帝当是宗教中的至上神名,卜辞和《山海经》(《祭典》)里皆称天为帝,绝不例外,是最好的证据。
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1701234677 古人称帝,亦常冠以形容之词。如云“上帝”,例如:
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1701234679 (上缺)上帝(下缺)(《卜辞通纂》第三六八片)
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1701234681 予畏上帝,不敢不正。(《商书•汤誓》)
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1701234683 上帝板板,下民卒瘅。(《诗•大雅•板》)
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1701234685 予惟小子,不敢替上帝命。(《周书•大诰》)
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1701234687 帝称上帝,对下帝(人世之帝,如商末帝乙,帝辛)言之。又云“皇帝”,例如:
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1701234692 皇帝亡临保我乃周四方(《师訇簋》)
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1701234694 苗民弗用灵,制以刑……虐威庶戮,方告无辜于上。上帝监民……皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。(《周书•吕刑》)
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1701234696 上帝与皇帝互文,知皇帝即是上帝。皇者,大也。故《逸周书•尝麦解》云,“顺天思序,纪于大帝”(又《殷祝解》“昔大帝作道”)。大帝即皇帝,亦天帝之称。又云“皇上帝”,例如:
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1701234698 唯皇上帝百神,保余小子。(《宗周钟铭》)
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1701234700 有皇上帝,伊谁云憎?(《诗•小雅•正月》)
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1701234702 皇矣上帝,临下有赫。(《诗•大雅•皇矣》)
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1701234704 上帝是皇。(《诗•周颂•执竞》)
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1701234706 又或称为“皇皇后帝”,例如:
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1701234709 春秋匪解,享祀不忒:皇皇后帝,皇祖后稷。(《诗•鲁颂•宫》)
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1701234711 予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。(《论语•尧曰》)
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1701234713 “后帝,天也”(《左氏传•文公二年》)。“后帝”之称,古籍屡见。如《左传》云:“昔高辛氏有二子……日寻干戈,以相征讨……后帝不臧……迁阏伯于商丘,主辰……迁实沈于大夏,主参”(《左传•昭公元年》)。又《楚辞•天问》亦有“后帝不若”,“后帝是享”之问。“皇皇”是颂扬后帝的光明伟大。
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1701234715 《易》,《诗》,《书》(《虞夏书》除开),及卜辞,金文,《山海经》中所见的帝,都是指那至上神。只有殷商末年的先王,帝乙,帝辛称帝。但不久王朝瓦解,人王称帝之礼并没有被周室“因”下去。直到战国末年,才有人王想自称帝。但这个帝梦要等秦王政统一天下之后始真实现。《国语》时代及其后所见的古帝,不是至上神名的历史化,便是后人所改所加的。
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1701234717 天或皇天、昊天等等,乃指我们头顶上的“彼苍苍者”,而帝或上帝、皇帝等等,则是这“苍苍者天”的拟人化。天字可能比较帝字出现得早。当最古的时候,帝(至上神)这个观念还没形成,初民只知道天。但他们心中之所谓天,绝不是一个抽象的观念,如我们所想象的。他们谈到天,只能说“头上的”,“高高的”,“大大的”等等。故造天字时,画一人形,而把头部特别画得大,所有“头上的”,“高高的”,“大大的”——这些意思都包含进去了。其后具体的天逐渐变为抽象的天,且拟人化。所谓帝这个至上神名便出现了。巫觋事神为职,“神之处位次主”是他们“制”的(《国语•楚语下》)。他们事神,“又能齐肃衷正”(同上),故称引神灵之号异常严格。尤其对这位至上神,只称它为帝。不像诗书的作者,或称帝,或称天,或合而称为天帝,随意行文,漫无规律标准。
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1701234719 《诗》《书》等呼号这至上神之漫无规律标准,可看下例。
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