1701234712
1701234713
“后帝，天也”（《左氏传•文公二年》）。“后帝”之称，古籍屡见。如《左传》云：“昔高辛氏有二子……日寻干戈，以相征讨……后帝不臧……迁阏伯于商丘，主辰……迁实沈于大夏，主参”（《左传•昭公元年》）。又《楚辞•天问》亦有“后帝不若”，“后帝是享”之问。“皇皇”是颂扬后帝的光明伟大。
1701234714
1701234715
《易》，《诗》，《书》（《虞夏书》除开），及卜辞，金文，《山海经》中所见的帝，都是指那至上神。只有殷商末年的先王，帝乙，帝辛称帝。但不久王朝瓦解，人王称帝之礼并没有被周室“因”下去。直到战国末年，才有人王想自称帝。但这个帝梦要等秦王政统一天下之后始真实现。《国语》时代及其后所见的古帝，不是至上神名的历史化，便是后人所改所加的。
1701234716
1701234717
天或皇天、昊天等等，乃指我们头顶上的“彼苍苍者”，而帝或上帝、皇帝等等，则是这“苍苍者天”的拟人化。天字可能比较帝字出现得早。当最古的时候，帝（至上神）这个观念还没形成，初民只知道天。但他们心中之所谓天，绝不是一个抽象的观念，如我们所想象的。他们谈到天，只能说“头上的”，“高高的”，“大大的”等等。故造天字时，画一人形，而把头部特别画得大，所有“头上的”，“高高的”，“大大的”——这些意思都包含进去了。其后具体的天逐渐变为抽象的天，且拟人化。所谓帝这个至上神名便出现了。巫觋事神为职，“神之处位次主”是他们“制”的（《国语•楚语下》）。他们事神，“又能齐肃衷正”（同上），故称引神灵之号异常严格。尤其对这位至上神，只称它为帝。不像诗书的作者，或称帝，或称天，或合而称为天帝，随意行文，漫无规律标准。
1701234718
1701234719
《诗》《书》等呼号这至上神之漫无规律标准，可看下例。
1701234720
1701234721
王祀于天帝降，天亡尤王。衣祀于王不显考文王，事喜上帝，文王监在上。（《大丰簋铭》）
1701234722
1701234723
荡荡上帝，下民之辟……天生烝民，其命匪谌。（《诗•荡》）
1701234724
1701234725
思文后稷，克配彼天……贻我来牟，帝命率育。（《诗•思文》）
1701234726
1701234727
天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方。（《诗•玄鸟》）
1701234728
1701234729
有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。（《书•汤誓》）
1701234730
1701234731
予惟小子，不敢替天命。天休于宁王，兴我小邦周。（《书•大诰》）
1701234732
1701234733
迪知上帝命……尔亦不知天命不易。（同上）
1701234734
1701234735
我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休；天乃大命文王，殪戎殷。（《书•康诰》）
1701234736
1701234737
旻天大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。（《书•多士》）
1701234738
1701234739
我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝……故殷礼陟配天，多历年所。（《书•君奭》）
1701234740
1701234741
昊天上帝，则不我遗。（《诗•云汉》）
1701234742
1701234743
皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。（《书•召诰》）
1701234744
1701234745
其彰显闻于昊天上帝。（《逸周书•克殷解》）
1701234746
1701234747
王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。（《文选•石阙铭》注引《程寤》）
1701234748
1701234749
文王梦天帝服玄穰以立于令孤之津。（晋太康十年汲县《齐太公庙碑》引《周志》）
1701234750
1701234751
同一诗文中，称至上神为帝，为天，有的又合而称为天帝，或皇天上帝，昊天上帝。而《大丰簋铭》则天和帝和天帝同时并用。不像卜辞和《山海经》中那样的严格。
1701234752
1701234753
此外又有“上天后”（《墨子•兼爱下》引汤说佚文云，“敢用玄牡告于上天后”），“上天子”（《齐洹子壶铭》云，“于上天子，用璧玉”。子者，《广雅•释话》，“君也”。“上天子”即上天君之意），“皇天王”（《宗周钟铭》云，“我唯司配皇天王，对作宗周宝鼎”），“天主”（《史记•封禅书》云，“八神将自古而有之。一曰天主，祠天齐”）等等，亦皆天帝的异名。惟古有四帝、五帝之说，《史记•封禅书》记：
1701234754
1701234755
幽王为犬戎所败，周东徙雒邑，秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝……其后……秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉！文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉……其后……秦宣公作密畤于渭南，祭青帝……秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝……栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝……〔汉高祖〕入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”……“吾知之矣。乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。
1701234756
1701234757
秦祠上帝，三祠白帝而一祠青帝、黄帝、赤帝。四帝之说当为秦地所有。而刘邦所闻“天有五帝”之说，则系楚地所传。《晏子春秋》记：
1701234758
1701234759
楚巫……见景公……曰：“……请致五帝，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“请巡国郊，以观帝位。”至于牛山而不敢登，曰：“五帝之位在于国南，请斋而后登之。”
1701234760
1701234761
不止楚地，晋地亦有五帝之说，《汉书•郊祀志》记：“晋巫祠五帝。”巫觋为古代最熟识神话的人，其祠奉的四帝、五帝当本之积传，而非一时一人所造之说。
[
上一页 ]
[ :1.701234712e+09 ]
[
下一页 ]