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荡荡上帝，下民之辟……天生烝民，其命匪谌。（《诗•荡》）
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思文后稷，克配彼天……贻我来牟，帝命率育。（《诗•思文》）
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天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方。（《诗•玄鸟》）
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有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。（《书•汤誓》）
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予惟小子，不敢替天命。天休于宁王，兴我小邦周。（《书•大诰》）
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迪知上帝命……尔亦不知天命不易。（同上）
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我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休；天乃大命文王，殪戎殷。（《书•康诰》）
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旻天大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。（《书•多士》）
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我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝……故殷礼陟配天，多历年所。（《书•君奭》）
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昊天上帝，则不我遗。（《诗•云汉》）
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皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。（《书•召诰》）
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其彰显闻于昊天上帝。（《逸周书•克殷解》）
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王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。（《文选•石阙铭》注引《程寤》）
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文王梦天帝服玄穰以立于令孤之津。（晋太康十年汲县《齐太公庙碑》引《周志》）
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同一诗文中，称至上神为帝，为天，有的又合而称为天帝，或皇天上帝，昊天上帝。而《大丰簋铭》则天和帝和天帝同时并用。不像卜辞和《山海经》中那样的严格。
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此外又有“上天后”（《墨子•兼爱下》引汤说佚文云，“敢用玄牡告于上天后”），“上天子”（《齐洹子壶铭》云，“于上天子，用璧玉”。子者，《广雅•释话》，“君也”。“上天子”即上天君之意），“皇天王”（《宗周钟铭》云，“我唯司配皇天王，对作宗周宝鼎”），“天主”（《史记•封禅书》云，“八神将自古而有之。一曰天主，祠天齐”）等等，亦皆天帝的异名。惟古有四帝、五帝之说，《史记•封禅书》记：
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幽王为犬戎所败，周东徙雒邑，秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝……其后……秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉！文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉……其后……秦宣公作密畤于渭南，祭青帝……秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝……栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝……〔汉高祖〕入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”……“吾知之矣。乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。
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秦祠上帝，三祠白帝而一祠青帝、黄帝、赤帝。四帝之说当为秦地所有。而刘邦所闻“天有五帝”之说，则系楚地所传。《晏子春秋》记：
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楚巫……见景公……曰：“……请致五帝，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“请巡国郊，以观帝位。”至于牛山而不敢登，曰：“五帝之位在于国南，请斋而后登之。”
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不止楚地，晋地亦有五帝之说，《汉书•郊祀志》记：“晋巫祠五帝。”巫觋为古代最熟识神话的人，其祠奉的四帝、五帝当本之积传，而非一时一人所造之说。
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古又有一“黄帝胜四帝”的传说，《孙子•行军篇》云：
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凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
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又《御览•皇王部》引蒋子《万机论》云：“黄帝之初……不好战伐，而四帝各以方色……交共谋之。……黄帝……遂即营垒，以灭四帝。”所言“色”，即指白青赤黑言。至于“方”，当指东南西北言。《墨子•贵义篇》云：
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帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。
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古以龙为天帝之征。秦史敦以黄蛇为“上帝之征”，《易•乾卦》爻辞以龙为乾天之德，是其例证。疑《贵义篇》所言龙者即指帝言，而所谓帝即指黄帝。四龙各有方色。帝杀四龙，或即“黄帝杀四帝”之说的前身，而故事的母题则是一个。
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