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［8］原作“太昭”。据王引之云，当为“太始”。
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［9］《荀子•非十二子》所云，乃指子思孟子一派的五行说者而言，然古代的阴阳家实由儒家分出（司马迁把阴阳家的驺衍和孟荀合传，当有其根据），和子思最有关系。彼等所立之说，从一最富于理智的态度之荀卿看来，实“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”的。彼等的“闻见杂博”，多好“案往旧造说”，试以大九州之说为证。《史记》说：“驺衍……深观阴阳消息，而作怪迂之变。……其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。……先列中国名山大川，通谷禽兽水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。不得为州数，中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之。……如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。”（《孟荀列传》）此大九州乃类推而成的，其所案据以类推的前提——九州说，实为一“往旧”的传闻，古代神话中一著名的故事。
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［10］驺衍称引的“天地剖判”之说，为古人习闻的旧传，非彼所臆造者。《齐策》记貂勃曰，“且自天地之辟，民人之治”；《韩非•解老》曰：“唯夫与天地之剖判也俱生”；皆可证也。
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［11］今本“地”作“下”。
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［12］看顾颉刚的《周易卦爻辞中的故事》，《燕京学报》第六期。
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［13］《周易》为卜筮之书。章太炎《文始》四，言易本即觋字。巫觋为古代神话的保存者，故最熟知此种故事。
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［14］所谓“乾，天也”，“坤，土也”……并非拿“天”“土”（地）……去解释“乾”，“坤”……而是指明“乾”就是“天”，“坤”就是“土”……的。不过若是严格的说，则当云“乾”就是“重天”，“坤”就是“重土”……关于这层，《易》中的彖已说得很明白：
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乾象曰，“天行健”。（案：《说卦》云，“乾，健也”。乾健音近，古通。）
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坤象曰，“地势坤”。（案：坤，《说文》云，“从土从申”；《尔雅•释诂》，“申，重也”。）
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震象曰，“洊雷，震”。（疏云，“洊，重也”。）
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巽象曰，“随风，巽”。（《释文》，“随，从也”。《尔雅•释诂》，“从，重也”。）
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习坎象曰，“水洊至，习坎”。（陆注，“洊，再也”。）
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离象曰，“明两作离”。（案：“明两作”，重明也，故其彖曰：“离，丽也……重明以丽乎正”。）
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艮象曰，“兼山，艮”。
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兑象曰，“丽泽，兑”。（注云，“丽犹连也”。）
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“重雷”为震，“兼山”为艮，“明两作”为离，“水再至”为坎，“连泽”为兑，“从风”为巽，义皆明显。至于坤，何以不云“重土”，而谓为“地势”？案：“坤”字，《释文》云，“本又作巛”。（汉碑中凡乾坤字皆作巛，无作坤者。）其字像地形起伏之势。巛当为“坤”的本字，故象曰“地势”，乃指地形起伏之势言之。然言地形起伏，实含有重叠之意；故后人即取此意，合“申”“土”而为“坤”。且就语文言，“坤”义虽为“申土”（重土），然直言“申土”则不成辞；如“坎”为重水，但必须谓为“水再至”；“巽”为重风，而必须谓为“随风”。“乾”亦当如此。重天为“乾”，然直言“重天”则不成辞，故谓为“天行”：“行”有“动”意，“移”意；言“天行”，则重累之意已隐含于其中。
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［15］《左传》载周史、司空季子皆言“坤，土也”，土即大地。大地之神格化称为“后土”。土为初文，后变作地。地从土从也；《说文》云：“也，女阴也。”故古人之造“地”代“土”，盖本“地女”“地母”之意而为之者也。
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［16］《吕刑上》云：“王曰：若古有训……上帝监（视）民，罔有馨香，德（《说文》云，“德者，升也”）刑发闻惟腥；皇帝哀矜庶戮之不辜……乃命重黎……”上句的“上帝”，即下句的“皇帝”。“皇帝”者，即他书的“皇皇上帝”之略词也。
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［17］又《吕览•慎大》“封帝尧之后于黎”，《御览》引作“犂”。所以《左传•昭公二十九年》言“颛顼氏有子犂为祝融”，而《风俗通义》则云“颛顼有子曰犂为祝融”。犂即黎。又重黎实一神之名，后化为二。看拙著《神统纪》。
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［18］按黎明为始明之意，可知最初为黑漆一团，由光明开辟黑暗，昼夜与日有关。
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［19］古昔相传“天圆而地方”（《大戴记•曾子天圆篇》）。那圆天，在古人的想象中，为一建筑物，故有门的：《楚辞•离骚》说“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸注，“阊阖，天门也”。
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