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［56］《汉书·艺文志》录有《太一》著作凡一百九十卷：《太一兵法》一篇（兵阴阳），《泰一杂子星》二十八卷（数术天文），《泰一杂子云雨》三十四卷（数术天文），《泰一阴阳》二十三卷（数术五行），《泰一》二十九卷（数术五行），《泰一杂子候岁》二十二卷（数术杂占），《泰一杂子十五家方》二十二卷（方技神仙），《泰一杂子黄冶》三十一卷（方技神仙）。（据顾颉刚先生《三皇考》）又天一在方士的嘴中，也是一位和他们自己一样的方士。《艺文志》中亦录有著作，凡六十五卷：《天一兵法》三十五篇（兵阴阳），《天一》六卷（数术五行），《天一阴道》二十四卷（方技房中）。
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［57］黄帝，初为天帝，后成人王。自方士把它神仙化，他又成了一位方士。《史记•封禅书》记：“黄帝且战且学仙……百余岁然后得与神通。”然后“仙登于天”。又记：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成（仙药既成之意），有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙上去……百姓仰望，黄帝既上天，乃……号。”《汉书•艺文志》录有黄帝著作，凡四百四十九卷，多属方术之书。
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［58］《九歌》为古巫颂神之歌，共分十一章。其首章为降神之歌，故一开始便说，择此吉日良辰，斋恭敬，以宴乐大神，祈神降临。此曲非指一神而言，与末章《礼魂》同。今传《楚辞》名此曲为《东皇太一》，其名当系编辑者所加（大约是刘向）。且“太一”而称“东皇”，不知何据。“东皇”之名，汉以前的古籍仅此一见。《离骚》有“西皇”，依屈原神游“四荒”的行程，“西皇”在“西极”。故辞云“行此流沙”，而“遵赤水”，“以蛟龙为桥”（王逸注文），渡以见西皇。此“西皇”，显然指西王母而言。依“西皇”在“西极”之意而推之，则“东皇”当在东海，后世传说中的“东王公”或即其变形。“东皇”之与太一，无论从浑沌，或从天帝的意味看，均不能联系一处的。
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［59］《庄子•天运篇》云：“天其运乎？地其处乎？……孰主张是？……孰居无事推而行是？……敢问何故？”巫咸袑曰：‘来吾语女！天有六极五常……九洛之事，（杨慎云，‘九畴洛书’。）治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。’”此与《淮南•精神训》所说“登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中”同，言天地之运处皆掌握于太一。故“上皇”即指太一，即指“道”也。编辑《楚辞》者见《九歌》首章有“上皇”，遂谓此章祭太一，而以为名。其实太一之成天帝，和后土配合，而列入祭典，乃在汉武帝时。以前仅为哲人的“道”之名，方士神君之称，不能和云中君，东君，河伯诸神并列的。以《九歌》的首章有祭太一（天帝的意思）之曲，当在太一成为天，而列入祭典之后。《楚辞》为刘向所编辑，此名可能为他所加。有以下一事为证：“上皇”一名，除在《庄子》中一见外，有刘向所作的《九叹》中提到它。《九叹•远逝》说：“情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。”又说：“北斗为我质中兮，太一为余听之。”古人誓告，多指皇天后土以为正（《国语•越语》，《左传•僖公十五年》）或“指苍天以为正”（《楚辞•离骚》、《惜诵》），或指“上皇”“太一”为正者。向之时代，太一已成天帝，列于祭典。又以庄子中的“上皇”为天帝，故在其所作中用“上皇”以代“皇天”，当他编辑《楚辞》时，遂不细加思索，而以为《九歌》的首章乃祭太一之曲。实则此章的“上”乃泛指大神，故曲中未言及神的性能，仅夸扬灵巫的服饰（灵巫以舞降神），乐器，以及祭品，以示对神之恭敬。
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［60］《史记•淮南衡山列传》记伍被言：徐福入海求神异物，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄。’”所言的“西皇”乃指秦始皇（从东海大神的眼中，秦王乃西海之皇），与此不同对象。
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［61］“地主”为八神将之一。《封禅书》又记方士言“泽山君地长”，乃方士（方士中一派）称后土之别名。
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［62］《白虎通义》卷一《号篇》云：“皇，君也，美也，大也，天人之总，美大之称也。”盖总合神王之意言之，故曰“天人之总也”。
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［63］泰帝在古代有二，其来源不同，故内容亦异。一即此处所言的泰帝，乃由浑沌之称“大”后所变成的。一为天帝的异称，乃由“皇帝”所衍成的。见本章第二节。以“泰”字与皇同意。自汉武帝元鼎四年定泰一的祭典（见《封禅书》）后，泰一便取上帝（皇天）的地位而代之，且和后土（地）配合，于是两泰帝遂合为一，成为天帝的专号。扬雄《甘泉赋》云：“配帝居之悬圃兮，象泰一之威神。”泰一已成天帝，故说它居于悬圃。悬圃在较古的传说中，在昆仑之丘的最高处，再上便是上天，为天帝之居。太一已与两泰帝合一，故“太帝之居”（《淮南•墬形训》）亦即是泰一之居；太一的行事，亦即天帝的行事。汉《郊祀歌》的《天地章》说，“合好効欢虞泰一”，其《天马》章说，“太一况，天马下”。又《楚辞•惜誓》说，“飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆”（王逸注“象舆”，谓“神象之舆”）。又《九叹•远逝》云，“北斗为我质中兮，太一为余听之”。它居于帝宫，乘天马，驾象舆，为人们正誓告，最为下界所崇敬的神君了。（太一在列自于祭典之前，仅为理论上之天神最贵者，其前身混沌亦非人们所最崇拜的祖神。）
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［64］“浑沌”的演变，大约如下：又由此而知此种浑沌神话之在古代，盖为一个久远的传闻，故流行甚广遍，而为世俗之所熟知者。
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［65］古印度的诗人以为：此宇宙分为三界，即天界，空界和地界。所谓天界，又名光明（Rocana），即天国是。天国在此宇宙的上部，非吾人肉眼之所能见者。其下为空界，即吾人肉眼所可及的空气。空界在天界与地界之中间，故又称为中间界（Antariks）。所谓地界，即吾人所居之地。
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［66］与吾先民称泰一为“天神贵者”，以五帝、大禁、司命之属为佐之意正吻合。
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中国古代神话研究 [:1701233619]
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中国古代神话研究 第二部 神祇
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中国古代神话研究 [:1701233620]
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第一篇 天地及昆仑
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中国古代神话研究 [:1701233621]
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甲 上天
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上
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宇宙为神灵活动的舞台，分为两部，即上天与下地。上天，即古诗人所谓“彼苍者”（《诗•秦风•黄鸟》），是在这宇宙的上部。这上天的形状是怎样的？古人对此，曾有一番解释（《楚辞》）。《天问》中，在问完“天地开辟”后曾接着这样的问道：
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圜则九重，孰营度之？
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惟兹何功，孰初作之？
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这是以天体为问。就“营作”的意味言，古人是将这上天当做土木一类的物器看待的，和古印度人的态度相同。［1］古传这天体是圆的：《大戴礼•曾子天圆篇》说，“天圆而地方”；《淮南•览冥训》说，“抱圆天”；《管子•心术下》说，“能戴大圆”。不过“天之圆不中规（《说文》‘圆，规也’）”（《淮南》“圆”字或作“圜”）。《吕览•圜道篇》说，“天道圜……圜周复杂（匝），无所稽留”；《说文》亦说，“圜，天体也”。亦有称为“大圜”者，《管子•内业篇》说，“乃能戴大圜”，《吕览•序意篇》说，“爰有大圜在上”，注均云，“大圜，天也”。故古人祭天于圜丘。《汉书•礼乐志》记“用事甘泉圜丘”，师古云：“为圜丘者，取象天形也。”这“不中规”的“大圜”，是如一物罩而盖覆着下地的，所以古人说：
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天为盖。（《逸周书•周祝解》）
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圆天为盖。（宋玉《大言赋》）［2］
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这圆的天，古文传有“九重”，《淮南》说：