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［60］《史记•淮南衡山列传》记伍被言：徐福入海求神异物，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄。’”所言的“西皇”乃指秦始皇（从东海大神的眼中，秦王乃西海之皇），与此不同对象。
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［61］“地主”为八神将之一。《封禅书》又记方士言“泽山君地长”，乃方士（方士中一派）称后土之别名。
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［62］《白虎通义》卷一《号篇》云：“皇，君也，美也，大也，天人之总，美大之称也。”盖总合神王之意言之，故曰“天人之总也”。
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［63］泰帝在古代有二，其来源不同，故内容亦异。一即此处所言的泰帝，乃由浑沌之称“大”后所变成的。一为天帝的异称，乃由“皇帝”所衍成的。见本章第二节。以“泰”字与皇同意。自汉武帝元鼎四年定泰一的祭典（见《封禅书》）后，泰一便取上帝（皇天）的地位而代之，且和后土（地）配合，于是两泰帝遂合为一，成为天帝的专号。扬雄《甘泉赋》云：“配帝居之悬圃兮，象泰一之威神。”泰一已成天帝，故说它居于悬圃。悬圃在较古的传说中，在昆仑之丘的最高处，再上便是上天，为天帝之居。太一已与两泰帝合一，故“太帝之居”（《淮南•墬形训》）亦即是泰一之居；太一的行事，亦即天帝的行事。汉《郊祀歌》的《天地章》说，“合好効欢虞泰一”，其《天马》章说，“太一况，天马下”。又《楚辞•惜誓》说，“飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆”（王逸注“象舆”，谓“神象之舆”）。又《九叹•远逝》云，“北斗为我质中兮，太一为余听之”。它居于帝宫，乘天马，驾象舆，为人们正誓告，最为下界所崇敬的神君了。（太一在列自于祭典之前，仅为理论上之天神最贵者，其前身混沌亦非人们所最崇拜的祖神。）
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［64］“浑沌”的演变，大约如下：又由此而知此种浑沌神话之在古代，盖为一个久远的传闻，故流行甚广遍，而为世俗之所熟知者。
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［65］古印度的诗人以为：此宇宙分为三界，即天界，空界和地界。所谓天界，又名光明（Rocana），即天国是。天国在此宇宙的上部，非吾人肉眼之所能见者。其下为空界，即吾人肉眼所可及的空气。空界在天界与地界之中间，故又称为中间界（Antariks）。所谓地界，即吾人所居之地。
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［66］与吾先民称泰一为“天神贵者”，以五帝、大禁、司命之属为佐之意正吻合。
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中国古代神话研究 [:1701233619]
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中国古代神话研究 第二部 神祇
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中国古代神话研究 [:1701233620]
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第一篇 天地及昆仑
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中国古代神话研究 [:1701233621]
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甲 上天
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上
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宇宙为神灵活动的舞台，分为两部，即上天与下地。上天，即古诗人所谓“彼苍者”（《诗•秦风•黄鸟》），是在这宇宙的上部。这上天的形状是怎样的？古人对此，曾有一番解释（《楚辞》）。《天问》中，在问完“天地开辟”后曾接着这样的问道：
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圜则九重，孰营度之？
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惟兹何功，孰初作之？
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这是以天体为问。就“营作”的意味言，古人是将这上天当做土木一类的物器看待的，和古印度人的态度相同。［1］古传这天体是圆的：《大戴礼•曾子天圆篇》说，“天圆而地方”；《淮南•览冥训》说，“抱圆天”；《管子•心术下》说，“能戴大圆”。不过“天之圆不中规（《说文》‘圆，规也’）”（《淮南》“圆”字或作“圜”）。《吕览•圜道篇》说，“天道圜……圜周复杂（匝），无所稽留”；《说文》亦说，“圜，天体也”。亦有称为“大圜”者，《管子•内业篇》说，“乃能戴大圜”，《吕览•序意篇》说，“爰有大圜在上”，注均云，“大圜，天也”。故古人祭天于圜丘。《汉书•礼乐志》记“用事甘泉圜丘”，师古云：“为圜丘者，取象天形也。”这“不中规”的“大圜”，是如一物罩而盖覆着下地的，所以古人说：
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天为盖。（《逸周书•周祝解》）
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圆天为盖。（宋玉《大言赋》）［2］
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这圆的天，古文传有“九重”，《淮南》说：
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天有九重。（《天文训》）
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天圜而九重——这九重天的营作，从后世的缙绅之士的眼光看来，自然是不可能。（所以诗人要问：“孰营之度？”“孰初作之？”）然在古人的设想中，这本来是一件伟大的神功（神所营作），而非凡人的力量所能作得成的。［3］
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《天问》中又问：
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