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“九部”，亦称“九野”。《吕览》记：
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天有九野……何谓九野？中央曰钧天（高注：钧，平也），东方曰苍天（苍色青），东北曰变天，北方曰玄天（玄色黑），西北曰幽天，西方曰颢天（颢色白），西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。（《有始览》）
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《淮南•天文训》所记同［4］。“九野”即是“九天”。《淮南•原道训》说：“上通九天”，《楚辞•离骚》云：
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指九天以为正兮。
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注均云：“九天，中央，八方也”。《史记•封禅书》记有“九天巫，祠九天”；《索隐》云：“《孝武本纪》云‘立九天庙于甘泉’，《三辅故事》云‘胡巫事九天于神明台’。”此“九天”，所谓平天、所谓青天、所谓变天、黑天（幽天意同）、所谓白天、所谓朱天、炎天、阳天（意同）等等，皆就上天变化的现象而立名者［5］。古人相信上天分此九部。上天既由此九部构成的，则此天彼天相接之间，当必有所至，必有所附。所以诗人问：“安放安属”？不过此在神话的创作者想来，实在不成问题的，因为那是一件神功，则附接而成为一浑然之物，自非难事。“天有九野”，野皆广大无垠，隅隈之数势必众多。《淮南》曾记此“九天之野”（高诱注语）的隅隈之数，道：
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天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。（《天文训》）
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高诱注，“九野……一野一千一百一十一隅”。这个数目，在今日的我们看来，觉得太离奇了，但古人却信以为真地传说着［6］。
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《淮南》曾说：
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天受日月星辰。（《天文训》）
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圆天如盖，天如何“受日月星辰”而使不坠？据埃及人的推想，因为是系在天上。吾先民大约也同此想象，所以《礼记》的《中庸》说：
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今夫天……日月星辰系焉。
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星辰既是系在天上，则其动止必须托依于天，故《吕览》说，“众（今本作‘极’，此从王念孙说改）星与天俱游”（《有始览》）。但在古代的传说中，亦有不“与天俱游”的星辰，如斡，如维。《天问》曾问：“斡维焉系？”斡，《说文》说“蠡柄也，从斗，倝声。”斗，按彝斗之一种，故蠡柄谓之斡，而字则从斗。许谓斡为蠡柄，“意谓亦即斗柄”（闻一多《天问•释天》）。《史记•天官书》“北斗七星”，《索隐》引《春秋运斗枢》说，“斗……第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗”，杓称斗柄，孟康注《汉书•天文志》说，“杓，斗柄也。故斡即杓，亦即北斗七星之柄”（《史记•天官书》说“斗为帝车”，北斗是天帝的车子，则斡当为这车子的柄）。维，《汉书•天文志》记，“斗杓后有三星，名曰维星”。三星即三公，《开元占经》引甘氏云，“三公三星在北斗柄南”。据古人传说，这斡是常流迁不定的（班固《幽通赋》，“斡流迁其不济兮”）；又传说，维连斗杓，时聚时散（《汉书•天文志》，“维星散……则地动。……散者，不相从也”。孟康曰：“谓不复行列而聚也”）。斡常流迁，维常易位，如何能系？所以此《天问》中以此为问：“斡维焉系？”
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又有极，一称天极；天极即北辰。《史记•天官书》“中宫天极星”，《索隐》说，“《文耀钩》曰，‘中宫大帝，其精北极’……《尔雅》云，‘北极谓之北辰’”。北辰为天枢（《开元占经•石氏中官》占引《黄帝占注》曰，“北极……天之枢也”），高高的在“天之中”（昭十七年《公羊传》疏引孙炎注），所以邹衍曾说：“天极为天中”（《论衡•谈天篇》引）。北辰既是天之中枢，则当安居其所。故古相传：“天圜地方，极殖中央”（《太玄•玄莹篇》）；“众星与天倶游，而天极不移”（《吕览•有始览》）。照这说法，则极星自然不是系在天上。但它不系在天上，是安居在哪里？所以《天问》曾以此问：“天极焉加（架）？”
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日月也是系在天上的。然日月的运行不已，不比众星，是一件可睹的事实。他们既是不停地在行动着，则安能系住？所以《天问》曾以此为问：“日月安属？”
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众星高系天上，列居错跱，而序次井焉。《天问》曾以此为问：“列星安陈”？在诗人看来，谁能那样的陈列起来？不过古人则深信而不起疑的，因为这当然是创世大神苦心的安排呀！
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古传上天有河，其名为“汉”。《诗》云：
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维天有汉，监亦有光。（《小雅•大东》）
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这“有光”的汉，亦称“云汉”，《诗》云：
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倬彼云汉，昭回于天。（《大雅•云汉》）
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注皆云，“天河也”。又称天汉，《左传•昭十七年》记，“有星孛于大辰，西及汉。梓慎曰，‘汉水祥也’。”贾注“天汉，水也，或曰天河”（《夏小正》传云，“汉也者，河也”；《广雅》亦云，“天河谓之天汉”）。古有天掩地之说，故世传“天河与海通”（《博物志》）。《列子》记：
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渤海之东……有大壑焉，实惟无底之谷……八纮九野之水，天汉之流，莫不注之。（《汤问》）
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“天汉之流”注入东海的“无底之谷”，是由天边与地角相接而想象出的。上天与下地的距离是如何？据《淮南》记：
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天……去地五亿万里。（《天文训》）
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王念孙云：“《开元占经•天占经》引此，作亿五万里；《太平御览•地部一》引《诗含神雾》，亦云天地相去亿五万里。然则亿五二字，今本倒误也。”刘文典云：“《御览》二引作‘天有九野，九千九百九十里，四隅去地五万里。’”或说“亿五万里”，或说“五万里”，其去地之遥远，可以想见。［7］此种设想，有如印度神话所说。据《吠陀》诗人的想象，谓金鸟（日）高飞冲天，千日可达，因知天地之间，相隔千日路程。天地之距隔，有千日路程，则其间相去之遥远，与吾先民之所想象者颇相似。
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