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灵（云中君）皇皇兮既降，焱远举兮云中。（言云中君来下，复又同去也。）
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又如日神、月神，和云中君一样，都是大神，居在天上的。又如句芒，《墨子》记：
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昔者秦穆公（原作郑穆公，此从孙诒让校改）当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身（人面），素服三绝，面状正方。秦穆公见之，乃恐惧奔。神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿，十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”秦穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”（《明鬼下》）
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这人面鸟身的句芒为司春之神（见《吕览》十二纪），主生长，故能锡寿，而“使国家蕃昌，子孙茂”。句芒为大神，即司命之神（据《随巢子》佚文）［9］。《楚辞•九歌》言大司命职司命运，凡“普天之下，九州之民，其寿考夭折”，皆此神“施行所致”（王逸注）。司命是居在天上，故巫觋形容神降，云：
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广开兮天门，纷吾（司命）乘兮玄云；
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令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。
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君（司命）回翔兮以下（言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也），逾空桑兮从女（巫）。
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他是乘玄云，陈风雨，大开天门而来下界的。又如蓐收，《国语》记：
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虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰：“无走！帝命曰，‘使晋袭于尔门’。”公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也。天之刑神也……”（《晋语》）
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这人而兽身而执钺的蓐收，是主管天刑的。他是司秋之神（见《吕览》十二纪）。他当和句芒一样，也是居在天上的。他们在天上的地位，自然要比那些力士们高得多。
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天上，除了这些虎豹豺狼力士和天神，还有许多“司天”的神灵。《山海经》记：
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……神陆吾……虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。（《西山经》）
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“天有九部”，亦称“九野”。这人面兽身的神陆吾，便是主管“九域之部界”（郭璞注）的。又说：
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西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（玉胜），是司天之厉及五残。（《西山经》）
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这人面兽身，戴胜而善啸的西王母，是主管“疫疠及五残”的。他们虽不居在天上，然以职司之故，恐怕也是常在天上的。
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天上又为天下群神所乐游之处，《淮南书》说：
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女娲……乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游逍遥，道鬼神，登九天，朝帝于灵门。（《览冥训》）
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又说：
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冯夷（河神）……乘云车，入云蜺，游微雾……扶摇抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦（入）天门。（《原道训》）
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凡人虽不能上天，然先王先后却是居于天上的。《商书》记盘庚之言曰：
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予念我先神后之劳尔先；予丕克羞尔，用怀尔然……汝万民乃不生生，暨予一人猷同心。先后丕降与汝罪疾……自上其罚汝，汝罔能迪。（《盘庚中》）
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所谓“上”者，即指天上而言。《诗•大雅》云：
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文王在上，于昭于天。
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文王陟降，在帝左右。（《文王》）
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可见古人以为人王死后，亦可升居天上的［10］。至于凡人，至多只能神游（如诗人），或梦游于天上的。《史记》载：