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奄息葱极（疑即从极之渊）泛滥水娱兮，
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使灵娲鼓琴而舞冯夷。
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……
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西望昆仑之轧沕荒忽兮，
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直径驰乎三危。
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排阊阖而入帝宫兮，
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载玉女而与之归。
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登阆风而遥集兮，
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亢鸟腾而壹止。
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低徊阴山翔以纡曲兮，
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吾乃今日睹西王母。
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皓然白首戴胜而穴处兮，
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亦幸有三足乌为之使。
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……
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回车朅来兮绝道不周，
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会食幽都呼吸沆瀣兮餐朝霞。
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所歌咏的，正和诸书所记录的相呼应。这些诗人擒住当时流行的神话，加上个人的情绪，而自由的发挥其想象。经过诗人这样的歌咏一番，这座神山及其附近情状遂活泼泼地跃显于我们的眼前，使人神往。
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相传周穆王“东征天下二亿二千五百里，西征亿有九万里，南征亿有七百三里，北征二亿七里”（《开元占经》引《竹书纪年》）。在“西征”中，他到过昆仑。《穆天子传》说：
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天子西征，骛行，至于阳纡之山（山近从极之渊），河伯无夷（冯夷）之所都居……河伯号（呼）之。帝曰……“穆满，示女舂（《山海经》作‘钟’）山之瑶，诏女昆仑□（此处原文为方框）舍四平泉七十（疑皆说昆仑山上事物），乃至于昆仑之丘，以观舂山之瑶”……天子受命，南向再拜……行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳……吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝（天帝）之宫，而（封）丰隆之葬……北升于舂山之上，以望四野，曰“舂山，是唯天下之高山也”。……“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓悬圃。”天子于是得玉策枝斯之英（英，玉之精华也）……乃为铭迹于悬圃之上……北征……庚辰，济于洋水……东还。甲申，至于黑水……乃循黑水……至于群玉之山（即玉山）……西征，癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，□（此处原文为方框）组三百纯。西王母再拜受之。□（此处原文为方框）乙丑，天子觞西王母于瑶池之上……天子遂驱升于弇山（郭璞注《西山经》引此书作“奄山”，即崦嵫山，日所入处）。乃纪兀迹于弇山之石，而树之槐，眉曰“西王母之山”。
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这样所说都是人话，不过神话的面目还仍然露现。大约作者是很熟悉古代或当时流行的神话的。其间不同，或系当时本有这个差异的说法，或是曾经作者的修改。第一，说昆仑有“黄帝之宫”，此与《庄子•至乐》所言符合。更可证黄帝即是天帝；昆仑说为“帝之下都”，故有宫阙。第二，钟山，《西山经》说在昆仑的东北。这里也说是“北升”，不过已变为“天下之高山”，和悬圃合而为一。因此，“疏圃之池”遂成为“舂山之泽”了。第三，这里也只有河、赤、黑、洋四水，没有青水，更没有弱水，和《西山经》同，清水是黑水的化身，弱水本不出于昆仑，昆仑之有青水，弱水，大约是后起的。
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这座充满了神秘的昆仑，是天帝所居，及群神常“逍遥以相游”之处；他不但高广得不可思议，并且远望去如笼罩在熊熊的光与魂魂的气之中。这昆仑是天地最接近之处，同时也是百川流出之源，它“去嵩高五万里，盖天地之中”。这昆仑“下有弱水之渊环之”；“其外又有炎火之山”。这是古代神话中的昆仑。传说的情状虽不一致，但并不足怪。因为神话传说的分合无常变化莫测，是其特性［23］。这座山是不可案实的，因为像这样的一座山试想到哪里去寻呢？所以司马迁说：
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《禹本纪》言：“河出昆仑，昆仑其高二千五百余里……今自张骞使大夏之后也，穷河原，恶睹《禹本纪》所谓昆仑者乎！”
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司马迁不敢信昆仑的理由，因为难以案实。其实我们要知道昆仑乃一座神秘而迷离的神山，本来是不能案实的呵！［24］
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