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上有扶木，柱三百里，其叶如芥……汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。（《大荒东经》）
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“十日代出”，已是“流金铄石”，热不可耐，何况“并出”之时？因此，古代传说十日并出之可畏：
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女丑之尸，生而十日炙杀之……十日居上，女丑居山之上。（《山海经•海外西经》）
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昔者十日并出，万物皆照。（《庄子》）
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尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出，而焦火不息。”（《吕览•求人》）
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因此遂有羿射十日的神话产生。相传说羿是一位受天帝之命，“以扶下国”的英雄神。他曾“去恤下地之百艰”（《山海经•海内经》）。当时下地的百艰之一便是“十日并行”。《淮南》记：
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十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……（《本经训》）
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相传日中有鸟。《山海经》说，“一日方至，一日方出，皆载其乌”（《大荒东经》）。《淮南》说，“日中有踆乌”（《精神训》）。高诱注，“踆犹蹲也，谓三足鸟”。郭璞亦谓鸟之有三足者。所以相传“羿射十日，中九鸟皆死，堕羽翼”（刘文典注《淮南》引《北堂书钞》）。《天问》“羿焉斃日，鸟焉解羽”，便是问这个故事。日中有三足鸟的神话，大约是初民对于日的性质的解释。初民以日为阳精之宗，其象为火，故取“火流为鸟”的三足火鸟以配日。
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十日迭出，在印度神话中也有类似的说法。印度婆罗门教传说有十二日以次迭出，烧尽下地生物，宇宙将由此而毁灭。佛教也传说有七日迭出，泉干河涸，全世界成为沙漠之地。
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《山海经》说羲和是众日之母，所以注家说羲和是主日之神。《离骚》说：
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吾令羲和弭节兮，
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望崦嵫而勿迫。
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崦嵫之山是“日没所入”之处。诗人因“路曼曼其修远”，“将上下而求索”（《离骚》），所以希望主日神羲和能使日按节徐行，望着崦嵫而不走近前去。大约古人相信羲和是日之母，所以可以指挥日的行动。《天问》说：
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羲和之未扬，若（若木）华何光？
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据说，若木是在日所入之山，必须日到了那里始有明赤的光华；所以说羲和没有指挥日出，若木何能有明赤的光华呢？
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古又有日神的传说。《史记》记：
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日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。（《封禅书》）
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日主即日神，是古代“八神将”之一。《九歌》的东君便是古代巫祝颂娱日神的歌；东君即日神（《汉书•郊祀志》祀东君）。东君说：
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暾将出兮东方，照吾（日神）槛兮扶桑。
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抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。
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驾龙辀（《方言》：楚韩之间谓辕为辀）兮乘雷，载云旗兮委蛇。
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长太息兮将上，心低佪兮顾怀。
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羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
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……
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青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
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