1701235947
1701235948
前望舒使先驱兮，
1701235949
1701235950
后飞廉使奔属。
1701235951
1701235952
王逸注，“望舒，月御也”。而《淮南》所谓“月御”，又名“纤阿”。近人又谓望舒即“方诸”之音转。
1701235953
1701235954
我想古代或有常羲为月御之说，看羲和之转变为“占日”，而常羲亦曾转变为“占月”（《吕览•审分览》）可以知之。至于望舒大约是楚人的传说，纤阿大约也是一种别说。
1701235955
1701235956
日月之蚀，在初民看来是很奇异而需要解说的。我们的先民对此，曾有种种不同的说法。据《淮南》记：
1701235957
1701235958
麒麟斗而日月食。（《天文训》）
1701235959
1701235960
《集解》引陶方琦云，“宋均曰，‘麒麟，少阳之精，斗于地则日月亦将争于上’；《抱朴子•清鉴篇》说，‘日月蚀则识麒麟之共斗’”。这是说日月之蚀由于相斗。这种说法也是各民族所常有的。例如：柯孟来（Cumana）人说日月之蚀，是由于日月反目而一个受伤了，所以要高声大喊解开他们；苏门答腊人说日月之蚀，是由于它们争相吞食，所以要用大锣大鼓的声音去阻止。这是一种说法。又据《淮南》记：
1701235961
1701235962
日中有踆乌，而月中有蟾蜍，日月失其行，薄蚀无光。（《精神训》）
1701235963
1701235964
月照天下，蚀于詹诸。（《说林训》）
1701235965
1701235966
这是说，月是蚀于蟾蜍，而日是蚀于踆乌。和那日月相斗之说不同。
1701235967
1701235968
此外民间相传还有“天狗食日”之说。天狗是星，“状如大奔星”（《史记•天官书》）。天狗之欲食日，正如日欲射天狼。日之蚀，是日为天狗所吞。不过此说不见于古人的记载。
1701235969
1701235970
日月的出没也是一种值得思考的现象。古人多以为日月是从某处走出而藏人某处的。《山海经》言日月出入之处甚多，据杨慎说：“《山海经》记日月之出者七；日月所入五；日月所出入一。其记日月之出也：曰大言山（《初学记》引作“大谷”），曰合虚山，曰明星山，曰鞠陵山，曰汤谷，曰猗天苏门山，曰壑明俊疾山，皆在《大荒东经》。其记日月之人，曰龙山，曰日月山，曰鏊鏖钜山，曰常阳山，曰大荒山，皆在《大荒西经》。……其记日月所出入一，在《大荒西经》之方山，柜格之松（木名）。考之《淮南子》，日所出入，又多不同。”（《山海经》补注）为什么关于日月的出入有这许多的说法？想来大约是解说日月出入时光行程的景象罢！故所言日月之出处均在大荒东境，入处均在大荒西境。至于方山，说是“日月所出入”；方山亦在大荒之西，“出”恐是衍字。但是这说法也不过是一种猜度而已。
1701235971
1701235972
此外，还有许多与日月有关系的神话。《山海经》记：
1701235973
1701235974
有人名曰鹓……是处东极隅，以止日月，使无相间出没；司其短长。（《大荒东经》）
1701235975
1701235976
西北海之外，大荒之隅……有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。（《大荒西经》）
1701235977
1701235978
“处东北隅”的鹓是一位主司日月行止的神；“主察日月出入，不令得相间错”（郭璞注）。他和“处西北隅”的那位叫做石夷，来风曰韦（疑有误）的，又都是主司日月的短长之神。
1701235979
1701235980
《山海经》又记：
1701235981
1701235982
长留之山……实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。（《西山经》）
1701235983
1701235984
郭璞注“日西入则景反在东，主司察之”。又记：
1701235985
1701235986
泑山……西望日之所入，其气员（日形员，故其气象亦然也），神红光之所司也。（《西山经》）
1701235987
1701235988
在初民看来，那日的反景和西没的华光自应有神主司的。
1701235989
1701235990
《山海经》又记：
1701235991
1701235992
噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）
1701235993
1701235994
是“日月星辰之行次”也有一位叫做“噎”的神在西极主司着。
1701235995
[
上一页 ]
[ :1.701235947e+09 ]
[
下一页 ]