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1701235960 《集解》引陶方琦云,“宋均曰,‘麒麟,少阳之精,斗于地则日月亦将争于上’;《抱朴子•清鉴篇》说,‘日月蚀则识麒麟之共斗’”。这是说日月之蚀由于相斗。这种说法也是各民族所常有的。例如:柯孟来(Cumana)人说日月之蚀,是由于日月反目而一个受伤了,所以要高声大喊解开他们;苏门答腊人说日月之蚀,是由于它们争相吞食,所以要用大锣大鼓的声音去阻止。这是一种说法。又据《淮南》记:
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1701235962 日中有踆乌,而月中有蟾蜍,日月失其行,薄蚀无光。(《精神训》)
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1701235964 月照天下,蚀于詹诸。(《说林训》)
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1701235966 这是说,月是蚀于蟾蜍,而日是蚀于踆乌。和那日月相斗之说不同。
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1701235968 此外民间相传还有“天狗食日”之说。天狗是星,“状如大奔星”(《史记•天官书》)。天狗之欲食日,正如日欲射天狼。日之蚀,是日为天狗所吞。不过此说不见于古人的记载。
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1701235970 日月的出没也是一种值得思考的现象。古人多以为日月是从某处走出而藏人某处的。《山海经》言日月出入之处甚多,据杨慎说:“《山海经》记日月之出者七;日月所入五;日月所出入一。其记日月之出也:曰大言山(《初学记》引作“大谷”),曰合虚山,曰明星山,曰鞠陵山,曰汤谷,曰猗天苏门山,曰壑明俊疾山,皆在《大荒东经》。其记日月之人,曰龙山,曰日月山,曰鏊鏖钜山,曰常阳山,曰大荒山,皆在《大荒西经》。……其记日月所出入一,在《大荒西经》之方山,柜格之松(木名)。考之《淮南子》,日所出入,又多不同。”(《山海经》补注)为什么关于日月的出入有这许多的说法?想来大约是解说日月出入时光行程的景象罢!故所言日月之出处均在大荒东境,入处均在大荒西境。至于方山,说是“日月所出入”;方山亦在大荒之西,“出”恐是衍字。但是这说法也不过是一种猜度而已。
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1701235972 此外,还有许多与日月有关系的神话。《山海经》记:
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1701235974 有人名曰鹓……是处东极隅,以止日月,使无相间出没;司其短长。(《大荒东经》)
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1701235976 西北海之外,大荒之隅……有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅以司日月之长短。(《大荒西经》)
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1701235978 “处东北隅”的鹓是一位主司日月行止的神;“主察日月出入,不令得相间错”(郭璞注)。他和“处西北隅”的那位叫做石夷,来风曰韦(疑有误)的,又都是主司日月的短长之神。
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1701235980 《山海经》又记:
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1701235982 长留之山……实惟员神磈氏之宫。是神也,主司反景。(《西山经》)
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1701235984 郭璞注“日西入则景反在东,主司察之”。又记:
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1701235986 泑山……西望日之所入,其气员(日形员,故其气象亦然也),神红光之所司也。(《西山经》)
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1701235988 在初民看来,那日的反景和西没的华光自应有神主司的。
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1701235990 《山海经》又记:
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1701235992 噎,处于西极,以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)
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1701235994 是“日月星辰之行次”也有一位叫做“噎”的神在西极主司着。
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1701235996 中国古代神话研究 [:1701233627]
1701235997 丙 星的神话
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1701235999 初民把天上那些闪耀的星或星群当做一种活物。我们只须考察那些星的名称,便可以知道。《史记》的《天官书》是本之《星经》,那书中所记的星,有:“龙角”,“苍龙”,“黄龙”(轩辕黄龙体,孟康曰“形如腾龙”),“朱鸟”,“封豕”(一曰天豕),“白虎”,“天驷”,“熊”,“开明”(《诗•小雅•大东》“东有启明”,“启明”即“开明”;《山海经》有“开明兽”)等等。这些星都是些活物,在初时想必都附丽有各种有趣的神话。到了占星术兴起,仍然采用那些旧名,不过解说多不同了。占星术是以人事去配合天象,许多星的行动便与人事发生密切的关系:它们是些“主兵”,“主疫”,“主水旱”等等东西了。初民不但把星或星群当做天上的活物,有时还说它们便是地上的人变的。
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1701236001 现存在的较完整的星的神话已不多了。其中最为人乐道的自是“牵牛”与“织女”的故事了。《诗•小雅》说:
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1701236003 维天有汉,监亦有光;
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1701236005 跂彼织女,终日七襄。
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1701236007 虽则七襄,不成报章;
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1701236009 睆彼牵牛,不以服箱。(《大东》)
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