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《集解》引陶方琦云，“宋均曰，‘麒麟，少阳之精，斗于地则日月亦将争于上’；《抱朴子•清鉴篇》说，‘日月蚀则识麒麟之共斗’”。这是说日月之蚀由于相斗。这种说法也是各民族所常有的。例如：柯孟来（Cumana）人说日月之蚀，是由于日月反目而一个受伤了，所以要高声大喊解开他们；苏门答腊人说日月之蚀，是由于它们争相吞食，所以要用大锣大鼓的声音去阻止。这是一种说法。又据《淮南》记：
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日中有踆乌，而月中有蟾蜍，日月失其行，薄蚀无光。（《精神训》）
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月照天下，蚀于詹诸。（《说林训》）
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这是说，月是蚀于蟾蜍，而日是蚀于踆乌。和那日月相斗之说不同。
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此外民间相传还有“天狗食日”之说。天狗是星，“状如大奔星”（《史记•天官书》）。天狗之欲食日，正如日欲射天狼。日之蚀，是日为天狗所吞。不过此说不见于古人的记载。
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日月的出没也是一种值得思考的现象。古人多以为日月是从某处走出而藏人某处的。《山海经》言日月出入之处甚多，据杨慎说：“《山海经》记日月之出者七；日月所入五；日月所出入一。其记日月之出也：曰大言山（《初学记》引作“大谷”），曰合虚山，曰明星山，曰鞠陵山，曰汤谷，曰猗天苏门山，曰壑明俊疾山，皆在《大荒东经》。其记日月之人，曰龙山，曰日月山，曰鏊鏖钜山，曰常阳山，曰大荒山，皆在《大荒西经》。……其记日月所出入一，在《大荒西经》之方山，柜格之松（木名）。考之《淮南子》，日所出入，又多不同。”（《山海经》补注）为什么关于日月的出入有这许多的说法？想来大约是解说日月出入时光行程的景象罢！故所言日月之出处均在大荒东境，入处均在大荒西境。至于方山，说是“日月所出入”；方山亦在大荒之西，“出”恐是衍字。但是这说法也不过是一种猜度而已。
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此外，还有许多与日月有关系的神话。《山海经》记：
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有人名曰鹓……是处东极隅，以止日月，使无相间出没；司其短长。（《大荒东经》）
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西北海之外，大荒之隅……有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。（《大荒西经》）
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“处东北隅”的鹓是一位主司日月行止的神；“主察日月出入，不令得相间错”（郭璞注）。他和“处西北隅”的那位叫做石夷，来风曰韦（疑有误）的，又都是主司日月的短长之神。
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《山海经》又记：
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长留之山……实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。（《西山经》）
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郭璞注“日西入则景反在东，主司察之”。又记：
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泑山……西望日之所入，其气员（日形员，故其气象亦然也），神红光之所司也。（《西山经》）
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在初民看来，那日的反景和西没的华光自应有神主司的。
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《山海经》又记：
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噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）
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是“日月星辰之行次”也有一位叫做“噎”的神在西极主司着。
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丙 星的神话
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初民把天上那些闪耀的星或星群当做一种活物。我们只须考察那些星的名称，便可以知道。《史记》的《天官书》是本之《星经》，那书中所记的星，有：“龙角”，“苍龙”，“黄龙”（轩辕黄龙体，孟康曰“形如腾龙”），“朱鸟”，“封豕”（一曰天豕），“白虎”，“天驷”，“熊”，“开明”（《诗•小雅•大东》“东有启明”，“启明”即“开明”；《山海经》有“开明兽”）等等。这些星都是些活物，在初时想必都附丽有各种有趣的神话。到了占星术兴起，仍然采用那些旧名，不过解说多不同了。占星术是以人事去配合天象，许多星的行动便与人事发生密切的关系：它们是些“主兵”，“主疫”，“主水旱”等等东西了。初民不但把星或星群当做天上的活物，有时还说它们便是地上的人变的。
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现存在的较完整的星的神话已不多了。其中最为人乐道的自是“牵牛”与“织女”的故事了。《诗•小雅》说：
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维天有汉，监亦有光；
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跂彼织女，终日七襄。
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虽则七襄，不成报章；
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睆彼牵牛，不以服箱。（《大东》）
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