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泑山……西望日之所入，其气员（日形员，故其气象亦然也），神红光之所司也。（《西山经》）
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在初民看来，那日的反景和西没的华光自应有神主司的。
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《山海经》又记：
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噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）
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是“日月星辰之行次”也有一位叫做“噎”的神在西极主司着。
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丙 星的神话
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初民把天上那些闪耀的星或星群当做一种活物。我们只须考察那些星的名称，便可以知道。《史记》的《天官书》是本之《星经》，那书中所记的星，有：“龙角”，“苍龙”，“黄龙”（轩辕黄龙体，孟康曰“形如腾龙”），“朱鸟”，“封豕”（一曰天豕），“白虎”，“天驷”，“熊”，“开明”（《诗•小雅•大东》“东有启明”，“启明”即“开明”；《山海经》有“开明兽”）等等。这些星都是些活物，在初时想必都附丽有各种有趣的神话。到了占星术兴起，仍然采用那些旧名，不过解说多不同了。占星术是以人事去配合天象，许多星的行动便与人事发生密切的关系：它们是些“主兵”，“主疫”，“主水旱”等等东西了。初民不但把星或星群当做天上的活物，有时还说它们便是地上的人变的。
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现存在的较完整的星的神话已不多了。其中最为人乐道的自是“牵牛”与“织女”的故事了。《诗•小雅》说：
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维天有汉，监亦有光；
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跂彼织女，终日七襄。
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虽则七襄，不成报章；
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睆彼牵牛，不以服箱。（《大东》）
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这“有光”的汉，即“云汉”；《毛传》，“汉，天河也”。传说“天汉之流”注于“渤海之东，不知几亿万里”的“无底之谷”“名曰归墟”（《列子•汤问》）。《天官书》有“天潢”，在“王良旁，有八星绝汉”。天潢即天津，“主河渠所以度神通四方”。“织女”即指天河旁的织女星座。传说织女，一曰“天女”，乃“天孙女”。“襄”，《毛传》云，“反也”。执竞传云，“反，复也”。故“襄”有反复之意，指纺织之情状。而“七”，则形容其多。“终日七襄”，言织女终日辛勤纺织。“不成报章”，言虽终日纺织，“不能反报成章也”（《毛传》）。汉孝堂山石刻画日月之像，周围缀以星斗，并绘其象，那中有三足乌的日旁坐一纺织的女郎，三星在首［25］，即是“织女”，与诗意相合。“织女”在河北，河南有“牵牛”。牵牛，《毛传》云，“河鼓谓之牵牛”，牟廷相曰，“牛宿，其状如牛，河鼓直置牛头上，则是牵牛人也”。“服”，有衣饰意。“箱”，《毛传》云，“大车之箱也”。言织女不能反报所织成章，故“彼牵牛，不可曰以服饰大车之箱”。细索诗意，关于织女与牵牛的恋爱故事，当时盖已形成，曹子建的《九咏》曾讲到，大约古代或已有种种传说了。古又相传牵牛与织女相会，有鸟鹊填河。《风俗通》记，“织女七夕渡河，使鹊为桥”（见《岁华记丽》）。而白居易《六帖》引此说，云出《淮南子》。这个神话传到汉代，更成了一个凄艳的故事。相传为汉代人所作的《古诗十九首》中有一首。可见在汉初这个故事已经有了。直到现在仍为民间故事之一。
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《左传》曾记有参商二星的故事。子产说：
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昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因。……故参为晋星，由是观之，则实沈，参神也。（《昭公元年》）
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“高辛氏”即颛顼，即帝尧。这个故事是解说参商二星何以相背而出而永不相见。说参神和商神本来是兄弟，因为“不相能”，“日寻干戈，以相征讨”，所以天帝把他们分开了，叫他们永不见面，以免得争闹。
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《天官书》“尾为九子”，索隐引宋均曰“属后宫场，故得兼子。子必九者，取尾有九星也”，这九子星，近人以为即女歧。《天问》说：
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女歧无合，夫焉取九子？
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王逸说，“女歧，神女，无夫而生九子也”。这大约是望文而生义。案：《汉书•成帝纪》“元帝在太子宫生甲观画堂”，师古注引应劭曰“画堂画九子母”。闻一多说：“九子母一名女歧者，‘歧’乃‘逵’之借字，《淮南•说林》‘杨子见逵路而哭之’，逵路即歧路也。《说文•九部》曰‘馗，九达道也’，重文作‘逵’，‘馗’字从九，本有九义，故九子母谓之女馗，音转即为女歧。”（《天问•释天》）因为“尾有九子”，所以遂产生九子母的传说；因为“九子母”，所以遂产生无配而生九子的传说。于是这“九子母”便成了宜男的象征，古人堂壁间遂有图其神象者。“女歧又曰歧母，《吕氏春秋•谕大篇》‘地大则有……歧母……’是也。高注以歧母为兽名，盖九子既为神物，则为人为兽，或半人半兽，皆无不可。”（《天问•释天》）《天问》又说：“女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆。”这故事大约也是九子星的，不过内容已不能明了了。
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《天官书》“天狗，状如大奔星”。集解引孟康曰：“星有尾，旁有短彗，下有如狗形者。”《山海经》记：“阴山有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗。”这星，在传说中，是一凶神。后世所传“天狗食日”，大约即指怪物。
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《九歌》的东君说：
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举长矢兮射天狼，
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操余弧兮反沦降。
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天狼，传说是好侵掠的，所以日神操木弓举长矢射他。
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