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帝（上帝）降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
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为了雒嫔，河伯曾与英雄羿争斗。传说河灵曾化为白龙，羿见而射之，眇其左目。这次，河灵是成了情场失败的英雄了。
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大约古代神话传说河神有许多恋爱的故事。所以那些巫觋多以男女之事来颂他、事他。“河伯娶妇”之说，便是由此而起的。据说：
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魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故。对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒，为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，行十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”（《史记•滑稽列传》褚先生补）
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可见“河伯娶妇”本是“民人俗语”。巫祝之为河伯娶妇，即本此民俗；至于勾接官吏，剥敛民财，不过是乘机打劫罢！
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河伯不仅好色，而且好货。《左传》记：
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楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”（《僖公二十八年》）
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河伯以梦向子玉索琼弁玉缨。又《博物志》记：
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澹台子羽渡河，赍千金之璧，河伯欲之。至中流阳候波起，两蛟挟船。子羽左操璧，右操剑，击蛟皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之。子羽毁而去。（《卷之七》）
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河伯欲用武力强取子羽之璧。后以争斗的失败，虽子羽“三投璧于河”，而“河伯跃而归之”。则河伯毕竟还是一位具备英雄性格的大神。而且，喜漫游，爱争斗，贪财，好色——这些正都是大英雄的本色呵！
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河水时常泛滥，为害人民，自古已然。这是河伯的坏的方面（河伯为“大神”，古人只好逢迎其意，“为河伯娶妇”以媚他）。同时，他亦曾有功于人们的。古传禹治水，曾得河伯之助的：
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禹之为水，以身解于阳盱之河。（《淮南•修务训》）（《三国志•蜀书•郤正传》云：“阳盱请而洪灾息”。）
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（伯禹）观于河，见白面长人鱼身出，曰，吾河精也，授禹河图，而还于渊。（《尚书中候》）
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两说当为一事的分衍。高诱云，“〔禹〕为治水解祷，以身为质”，解读解除之解。此与汤苦旱，以身祷于桑山之林同一用意。大约河伯以此故，遂“授河图”，禹竟赖以堙洪渊，导大川也。
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又传说：
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殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。（《山海经•大荒东经》郭注引《竹书纪年》）
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有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛；有易杀王亥，取仆牛。（《山海经•大荒东经》）
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河（河伯）念有易，有易潜出，为国于兽……名曰摇民。（同上；郭注：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”）
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此说，在今人视之，诚有不可解者。然从神话的观点看去，则实属极自然而合理者。古代“神民杂糅”（《国语•楚语》），正当神与神战时，人间的英雄可以参与；而人与人战时，神界的神怪亦可加入。希腊的神话传说可为例证。王亥之被杀，由于“淫”，亦由于拥有大批牛羊，故《易》记：
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丧羊于易。（《大壮》六五爻辞）
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鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易。（《旅》上九爻辞）
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即记此事。又《楚辞•天问》问：
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该（王亥）秉季德，厥父是臧，
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胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
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干协时舞，何以怀之？
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