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河伯欲用武力强取子羽之璧。后以争斗的失败，虽子羽“三投璧于河”，而“河伯跃而归之”。则河伯毕竟还是一位具备英雄性格的大神。而且，喜漫游，爱争斗，贪财，好色——这些正都是大英雄的本色呵！
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河水时常泛滥，为害人民，自古已然。这是河伯的坏的方面（河伯为“大神”，古人只好逢迎其意，“为河伯娶妇”以媚他）。同时，他亦曾有功于人们的。古传禹治水，曾得河伯之助的：
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禹之为水，以身解于阳盱之河。（《淮南•修务训》）（《三国志•蜀书•郤正传》云：“阳盱请而洪灾息”。）
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（伯禹）观于河，见白面长人鱼身出，曰，吾河精也，授禹河图，而还于渊。（《尚书中候》）
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两说当为一事的分衍。高诱云，“〔禹〕为治水解祷，以身为质”，解读解除之解。此与汤苦旱，以身祷于桑山之林同一用意。大约河伯以此故，遂“授河图”，禹竟赖以堙洪渊，导大川也。
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又传说：
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殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。（《山海经•大荒东经》郭注引《竹书纪年》）
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有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛；有易杀王亥，取仆牛。（《山海经•大荒东经》）
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河（河伯）念有易，有易潜出，为国于兽……名曰摇民。（同上；郭注：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”）
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此说，在今人视之，诚有不可解者。然从神话的观点看去，则实属极自然而合理者。古代“神民杂糅”（《国语•楚语》），正当神与神战时，人间的英雄可以参与；而人与人战时，神界的神怪亦可加入。希腊的神话传说可为例证。王亥之被杀，由于“淫”，亦由于拥有大批牛羊，故《易》记：
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丧羊于易。（《大壮》六五爻辞）
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鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易。（《旅》上九爻辞）
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即记此事。又《楚辞•天问》问：
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该（王亥）秉季德，厥父是臧，
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胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
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干协时舞，何以怀之？
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平胁曼肤，何以肥之？
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有扈牧竖，云何而逢？
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击床先出，其命何从？
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即问此事。有易即有扈。王亥所丧的牛，乃是河伯的“仆牛”。有易杀王亥，而取河伯的“仆牛”，自然要遭河伯之怒仇的（像希腊神话中攸力栖兹（Ulyses）因同伴误杀神的神羊，而遭报复，致人舟毕尽一样）。故上甲微伐有易，“假师于河伯”，而河伯亦欣然尽力以助之也。有易之灭，乃借河伯之力。故事过后，河伯又念有易之灭过惨（大约君民被杀尽的），乃复“潜出为国”（“潜出为国”之意当同《大荒北经》：“有毛民之国……修鞈杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民”）。
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河伯为一巨人，多力而好斗，和希腊神话中的河神爱克乐士（Achelons）颇相像。以爱克乐士之多力而好斗，终屈服于人间的力士赫克利斯（Hercules），我们的河伯亦然，竟斗英雄羿不过。然河伯和爱克乐士都一样是“大神”，虽偶一败北，终不能减损人们的崇敬之热情的。大约古代必久有“战而得河伯之助则必胜”一意念潜在，流传下来，有下引一故事可为之证。《左传》记：
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楚师败……初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”弗致也……荣黄谏，弗听；荣季曰：“死而利国，犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉！”弗听。（《僖公二十八年》）
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依史之意，显是承认楚师之败，由于子玉之不能顺迎河伯之意欲，神败之也。子玉所处的时代已是一个“民神不杂”（《国语•楚语下》）的时代。故河伯已不可目见，仅能于梦中见之矣；河伯已不能活灵活现地参与人们的争斗，仅能于情理中推测之矣。如在更古的时代，则《史记》述此故事时，必将河伯之行动插入，一如殷上甲微之伐有易而河伯助之。
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《左传》所记，仅能表现古神话中的河神在东周时人的意识中，尚具有一种威严。《易》、《山海经》、《天问》、《纪年》所记，则或太简单，或已历史化，其光怪离奇的情节已沉没于古人的记忆之渊底；在今日，仅可根据此种片断记录以想象之而已。
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