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胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
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干协时舞，何以怀之？
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平胁曼肤，何以肥之？
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有扈牧竖，云何而逢？
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击床先出，其命何从？
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即问此事。有易即有扈。王亥所丧的牛，乃是河伯的“仆牛”。有易杀王亥，而取河伯的“仆牛”，自然要遭河伯之怒仇的（像希腊神话中攸力栖兹（Ulyses）因同伴误杀神的神羊，而遭报复，致人舟毕尽一样）。故上甲微伐有易，“假师于河伯”，而河伯亦欣然尽力以助之也。有易之灭，乃借河伯之力。故事过后，河伯又念有易之灭过惨（大约君民被杀尽的），乃复“潜出为国”（“潜出为国”之意当同《大荒北经》：“有毛民之国……修鞈杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民”）。
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河伯为一巨人，多力而好斗，和希腊神话中的河神爱克乐士（Achelons）颇相像。以爱克乐士之多力而好斗，终屈服于人间的力士赫克利斯（Hercules），我们的河伯亦然，竟斗英雄羿不过。然河伯和爱克乐士都一样是“大神”，虽偶一败北，终不能减损人们的崇敬之热情的。大约古代必久有“战而得河伯之助则必胜”一意念潜在，流传下来，有下引一故事可为之证。《左传》记：
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楚师败……初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余，余赐女孟诸之麋。”弗致也……荣黄谏，弗听；荣季曰：“死而利国，犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉！”弗听。（《僖公二十八年》）
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依史之意，显是承认楚师之败，由于子玉之不能顺迎河伯之意欲，神败之也。子玉所处的时代已是一个“民神不杂”（《国语•楚语下》）的时代。故河伯已不可目见，仅能于梦中见之矣；河伯已不能活灵活现地参与人们的争斗，仅能于情理中推测之矣。如在更古的时代，则《史记》述此故事时，必将河伯之行动插入，一如殷上甲微之伐有易而河伯助之。
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《左传》所记，仅能表现古神话中的河神在东周时人的意识中，尚具有一种威严。《易》、《山海经》、《天问》、《纪年》所记，则或太简单，或已历史化，其光怪离奇的情节已沉没于古人的记忆之渊底；在今日，仅可根据此种片断记录以想象之而已。
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中国古代神话研究 [:1701233640]
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五 洛神
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洛水之神，古有二说。一说洛伯是叫做用，《纪年》说：
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洛伯用与河伯冯夷斗。（王校本十八页）
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洛伯用和河伯冯夷斗争的故事，现已不可考，所以《水经注》引此事，仅云“盖洛水之神也”。
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一说洛神叫宓妃，《天问》说：
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帝降夷羿，革孽夏民，
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胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。
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王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。”又在《离骚》“求虙妃之所在”句下注，“虙妃，神女”。大约王逸以为雒嫔即虙妃，是洛水的女神。想来，洛伯与洛嫔或许相当于湘君与湘夫人之类，用是主司洛水的，虙妃仅是洛水之一神女罢。“嫔”，古以为妇人美称。据《离骚》，雒嫔是一极美丽的女郎。诗人说：
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吾令丰隆乘云兮，求虙妃之所在。
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解佩攘（佩带）以结言兮，吾令蹇修以为理（为媒）。
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纷总总其离合兮，忽纬（乖戾）其难迁。
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夕归次（舍）于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
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保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
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虽信美而无礼兮，来违弃而改求。