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中国古代神话研究 [:1701233644]
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中国古代神话研究 第四篇 物鬽（魅）
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初民深信人类的命运是操握于神灵之手。同时又深信此离奇而难解的世界中，除了那些威力强大的神灵外，还有无数的精怪，也都能祸福人类的。他们幻想那深山幽谷大泽森林以及僻静黑暗之处，都隐藏有这种可怕的东西。因此而有各种山精水怪等等的神话产生。
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中国古代神话研究 [:1701233645]
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甲 物
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《诗•小雅•甫田》说：
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以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
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方即祊，《周礼》谓：“秋献禽以祀祊”。“祀祊”，即祭四方之神。《礼记•祭法》记：
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坎坛，祭四方也，山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
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注云：“四方，即谓山林川谷丘陵之神也；祭山林丘陵于坛；川谷于坎。”疏云：“山林川谷丘陵之神有益（或许有害）于人民……故……得祭也。”这种“怪物”是无处不有，到处可遇。古人称之为“物”。《周礼》记：
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大宗伯……掌……以疈辜祭四方百物……以礼［26］乐……致百物。（《春官宗伯》）
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大司乐……大合乐以致鬼神示……以作动物：凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之示；再变而致臝物，及山林之示；三变而示鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物（注谓有象在天，所谓四灵者；礼运……麟凤龟龙，谓之四灵），及天神。（同上）
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鼓人掌教六鼓四金之音声……凡祭祀百物之神，鼓兵舞舞者。（《地官司徒》）
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又《礼记》说：
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蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。（《郊特牲》）
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所谓“物”，“百物”，“万物”，即指此种“怪物”而言［27］。此种“怪物”，古又称为“物鬽（魅）”。《周礼》记：
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凡以神仕者……以夏日至，致地示物鬽。（《春官宗伯》）
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注云：“百物之神曰鬽（魅）”。
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相传古代的人曾把它们的形状图像在鼎上，使人知其可畏［28］。《左传》记：
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昔夏之方有德也［29］，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，——百物而为之备，使民知神奸（杜注：“图鬼神百物之形，使民逆备之”）。故民入川泽山林，不逢不若（《尔雅•释诂》：“若，善也”）。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。（杜注：“民无灾害，则上下和而受天祐”。）（《宣公三年》）
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文内上面所说的“物”，即指下面的“螭魅罔两”一类的“神奸”。图像在鼎上，“使民知神奸”，“人川泽山林”，“而为之备”。
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鼎象的情状已不可知。今传的《山海经》详写山川海外的神奸怪异，或许也和“铸鼎象物”之意相同，使人“人川泽山林，不逢不若”。古传《山海经》有图，晋郭璞陶潜尚见之（郭璞注《山海经》有图赞，陶潜诗有“泛览周王传，流观山海图”之句）。有人按据经文推测今传的经文盖为图的注文。这山海图（或经）当是古昔的巫觋所遗之物。《山海经•海外西经》说，“登葆山，群巫所从上下也”，郭注“采药往来”；又《大荒西经》说，“有灵山……十巫，从此升降，百药爰在”，郭注“群巫上下此山采之也”。巫觋往来采药，不仅须知药物及所在山川形势，路程远短，而九州神奸怪异更须熟识，“而为之备”。大约此即图（或经）之所由作（自然人人也都可利用）。
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这种“物”，或“物鬽”，即所谓“自然精灵”（Demonsand mon-sters）。
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中国古代神话研究 [:1701233646]
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乙 山精
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