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现存在的较完整的星的神话已不多了。其中最为人乐道的自是“牵牛”与“织女”的故事了。《诗•小雅》说：
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维天有汉，监亦有光；
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跂彼织女，终日七襄。
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虽则七襄，不成报章；
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睆彼牵牛，不以服箱。（《大东》）
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这“有光”的汉，即“云汉”；《毛传》，“汉，天河也”。传说“天汉之流”注于“渤海之东，不知几亿万里”的“无底之谷”“名曰归墟”（《列子•汤问》）。《天官书》有“天潢”，在“王良旁，有八星绝汉”。天潢即天津，“主河渠所以度神通四方”。“织女”即指天河旁的织女星座。传说织女，一曰“天女”，乃“天孙女”。“襄”，《毛传》云，“反也”。执竞传云，“反，复也”。故“襄”有反复之意，指纺织之情状。而“七”，则形容其多。“终日七襄”，言织女终日辛勤纺织。“不成报章”，言虽终日纺织，“不能反报成章也”（《毛传》）。汉孝堂山石刻画日月之像，周围缀以星斗，并绘其象，那中有三足乌的日旁坐一纺织的女郎，三星在首［25］，即是“织女”，与诗意相合。“织女”在河北，河南有“牵牛”。牵牛，《毛传》云，“河鼓谓之牵牛”，牟廷相曰，“牛宿，其状如牛，河鼓直置牛头上，则是牵牛人也”。“服”，有衣饰意。“箱”，《毛传》云，“大车之箱也”。言织女不能反报所织成章，故“彼牵牛，不可曰以服饰大车之箱”。细索诗意，关于织女与牵牛的恋爱故事，当时盖已形成，曹子建的《九咏》曾讲到，大约古代或已有种种传说了。古又相传牵牛与织女相会，有鸟鹊填河。《风俗通》记，“织女七夕渡河，使鹊为桥”（见《岁华记丽》）。而白居易《六帖》引此说，云出《淮南子》。这个神话传到汉代，更成了一个凄艳的故事。相传为汉代人所作的《古诗十九首》中有一首。可见在汉初这个故事已经有了。直到现在仍为民间故事之一。
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《左传》曾记有参商二星的故事。子产说：
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昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因。……故参为晋星，由是观之，则实沈，参神也。（《昭公元年》）
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“高辛氏”即颛顼，即帝尧。这个故事是解说参商二星何以相背而出而永不相见。说参神和商神本来是兄弟，因为“不相能”，“日寻干戈，以相征讨”，所以天帝把他们分开了，叫他们永不见面，以免得争闹。
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《天官书》“尾为九子”，索隐引宋均曰“属后宫场，故得兼子。子必九者，取尾有九星也”，这九子星，近人以为即女歧。《天问》说：
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女歧无合，夫焉取九子？
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王逸说，“女歧，神女，无夫而生九子也”。这大约是望文而生义。案：《汉书•成帝纪》“元帝在太子宫生甲观画堂”，师古注引应劭曰“画堂画九子母”。闻一多说：“九子母一名女歧者，‘歧’乃‘逵’之借字，《淮南•说林》‘杨子见逵路而哭之’，逵路即歧路也。《说文•九部》曰‘馗，九达道也’，重文作‘逵’，‘馗’字从九，本有九义，故九子母谓之女馗，音转即为女歧。”（《天问•释天》）因为“尾有九子”，所以遂产生九子母的传说；因为“九子母”，所以遂产生无配而生九子的传说。于是这“九子母”便成了宜男的象征，古人堂壁间遂有图其神象者。“女歧又曰歧母，《吕氏春秋•谕大篇》‘地大则有……歧母……’是也。高注以歧母为兽名，盖九子既为神物，则为人为兽，或半人半兽，皆无不可。”（《天问•释天》）《天问》又说：“女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆。”这故事大约也是九子星的，不过内容已不能明了了。
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《天官书》“天狗，状如大奔星”。集解引孟康曰：“星有尾，旁有短彗，下有如狗形者。”《山海经》记：“阴山有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗。”这星，在传说中，是一凶神。后世所传“天狗食日”，大约即指怪物。
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《九歌》的东君说：
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举长矢兮射天狼，
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操余弧兮反沦降。
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天狼，传说是好侵掠的，所以日神操木弓举长矢射他。
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丁 蚩尤之族——战神的故事
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《史记•封禅书》记齐人所祀的“八神将”中有“兵主”，说：
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三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。
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兵主在八神将中居第三位，仅次于天主（上帝）及地主（后土），在天神中地位之高崇可以想知之。又说：“八神将自古而有之……其祀绝莫知起时。”（同上）“兵主”，当即战神。据此，则战神是蚩尤。《史记•封禅书》又说：
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高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。
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蚩尤是战神，所以刘邦起兵时特祀他。这颇和北欧的传说相像。北欧的战神名叫体尔（Tyr），传说他勇敢而善战。北欧的勇士们，出征之前，常向他祈祷，以期战胜。刘邦之所以“祀蚩尤”，大约也有同样的意味罢。
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蚩尤的神话早已历史化。秦汉之际，他已经成为古时的一暴虐的诸侯。不过这是史家及一班知识分子的说法，在民间传说中的蚩尤，绝不是那样——他是一勇敢而善战的天神，最受人崇敬。北欧人说体尔是十二正神之一，在群神中，地位甚高，仅次于天帝奥定。我们的战神也是如此，他是“八神将”中的第三神，名列天主与地主之后，阴主，阳主，月主，日主与四时之前。
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