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又说：
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北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（言丘上人物尽黑），有大幽之国（即幽民，穴居无衣），有赤胫之国。（《海内经》）
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这“幽都”当是古代的冥土神话的别一化身。这种所说“幽都”之内，万物尽黑，一种阴惨惨的暗沉沉的景象，和北欧神话中说的冥国相似。又北欧人以为冥国是在地下，而且须在那极北的又冷又黑的地方。我们的幽都说在地下，又说在极北，大约是和北欧人同其感想罢。
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这个神话历史化了以后，幽都变成为极北的一个地名。《淮南》说：
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南至交阯，北至幽都。（《主术训》）
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幽都在极北，故西北极的不周之山名曰幽都之门（《淮南•形训》）。又说：“北方之美者，有幽都之筋角焉。”（《形训》）高诱注，“古之幽都，在雁门以北”，范围较明确了。《尧典》说：申命和叔，宅朔方曰幽都。幽都在朔方，即汉之朔方郡，地点便确定了。幽都又变为幽州，《舜典》说：
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舜流共工于幽州。（《孟子•万章》曾引此文）
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幽州“在北幽昧之地”（《释名》）。后来成了所谓“九州”之一（《逸周书•职方》）。《吕览》更说得确定：“北方为幽州，燕也。”（《有始览》）又曾变为“幽陵”，《楚辞》说：
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北至幽陵，南交阯只。（《大招》）
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《大戴礼•五帝德》说同。不过无论怎样的变，无论后人拿实际地域去附会，总不能完全摆脱神话中的极北的观念。
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幽都又变为玄都。《逸周书》记：
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昔者玄都贤鬼道，废人事天。
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虽成了史话了，但仍然带有冥土的意味。玄都复变为玄州，《河图括地象》所说“九州”中，“北方为玄州”（《汉书•张衡传》注引）。
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中国古代神话研究 [:1701233656]
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丁 后土
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《招魂》所说的主管幽都的土伯，当即后土（王逸章句，“幽都，地下后土所治也”，当有所本）。《山海经》记：
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祝融降处于江水，生共工……共工生后土。后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《海内经》）
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后土当是大地的神格化。古常称“皇天后土”，皇天即指上天，后土即指下地。《楚辞》说：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧。”五臣云，“后土，地也”。《大荒西经》也说“下地是生噎”，“噎”即“噎鸣”，而“下地”即“后土”。《招魂》说“土伯九约”，王逸注“约，屈也，言其身九屈也”。其身可以九屈，足见躯体的巨大。《左传》说后土名句龙（《昭公二十九年》）。“句”，《说文•句部》云：“句，曲也。”“曲龙”与“土伯九屈”之意，正相吻合。句龙或“九约”的说法，当为大地起伏之象的反映。比如“地名有句字者，皆谓山川纡曲，句容，句章，句余，高句骊皆是也”（《说文》段注）。先民之称后土为句龙，或言其身“九约”，大约也同此感想罢。后土是主司大地的，《淮南》说：
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中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门河济相贯，以息壤堙洪水之州（注云，“禹以息土堙洪水，以为中国九州”），东至于碣石，黄帝后土之所司者。（《时则训》）
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“黄帝”即“皇帝”，即“皇天”。黄帝为上天的人格化，又一变而为主司上天的天帝；后土为大地的人格化，又一变而为主司大地的土伯。后土古又称为社。《说文•示部》说，“社，地主也，从示土”。《春秋传》曰，“共工之子句龙为社”。《吕览》说，“择元日命人社”（《仲春纪》），高注，“社，祭后土，所以为民祈谷也”。“地主”与“后土”之意吻合。
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后土是幽都之主［31］。相传他属于巨人族，为火神祝融的后裔。这一点也和北欧神话相像：北欧的死巨人赫尔，同时又是冥国之主；她也是属于巨人族，为火神洛克的后人。
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［1］“九重”，古亦言“九垓”。司马相如文云，“上畅九垓”；《淮南书》记“吾与汗漫期于九垓外”。古垓重通。《史记•孝武本记》“泰一坛，坛三垓”，集解云，“垓，重也。”《梨俱吠陀》中说，因陀罗（lndra）测量六方面造此广地及高天。至于作此天地之材料，则想象为木材。盖由当时房屋营作而推定者。而吾先民，则以为作成上天的材料为土石，和下地一样。故相传女娲补天，“炼五色石”，便是这个原故。
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［2］因为天是圆的，而地是方的，圆的天盖覆着方的地，则地的四角是掩蔽不住的，所以《大戴礼•曾子天圆篇》说：“天圆而地方，则是四角之不掩也。”
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［3］《淮南•精神训》记：“古未有天地……有二神混生，经天营地。”这九重天，当是神建筑成的。又“天有九重”之说，有点和印度的古说相似。《吠陀》诗人说，天有三界，分上中下三部。天亦名光明（Rocana），故亦名此三部为三光明界（Trirocana）。
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［4］九天的名称，传说不一。如《尚书考灵曜》（《开元占经•天占篇》引）称东方为皞天，西方为成天（案：《尔雅•释诂》“明，成也”，故成天犹言明天也），南方为赤天，余与《吕览》、《淮南》同。又如《太玄•玄数》，云“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廊天，七为减天，八为沈天，九为成天”。钱塘《淮南•天文训》补注谓“太玄九天，即九野，然所言又与各书不同”。《太玄》所言，当为一种晚起的说法。