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［8］黄帝即皇帝（见《书•吕刑》）。古黄、皇通用，《庄子•齐物论》“是黄帝之所听荧也”，黄亦作皇，《释文》本作黄。皇者，大也。皇帝即大帝，即太帝也，看拙著《神统纪》。
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［9］《墨子间诂》集《随巢子》佚文云：“昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫。有大神，人面鸟身，降而辅之……司命益年，而民不夭，四方归之，禹乃克三苗……辟土以王。”
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［10］在古人的思想中，每个死人是一位神，尤其先王先后。希腊人、埃及人、印度人都是这样的想法，因为是神，故可升居于天上。
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［11］《史记•孟轲传》记：“驺衍，后孟子。驺衍……作怪迂之变……其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠……先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍。因而推之，及海外人之所不能睹……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽，莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如是者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。”由上可知，古本有“九州而有海环之”之说，驺衍乃“因而推之”，而成为大九州之怪论也。
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［12］海内外之分盖甚古。“海外”云云已见于《诗》、《书》。《诗•商颂•长发》，“海外有截”；《书•立政》，“方行天下，至于海表（《说文》，‘表，外也’）”。有“海外”，则必有“海内”。故《山海经》中的海经之分海内，海外，当系本于古传，而非作者之所杜撰。
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［13］《论语》云，“四海之内，皆兄弟也。”有内必有外，故《山海经》的海经中屡言某海之外。
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［14］希腊神话传说，爱琴海中有岛名叫得罗斯（Delos）的，是一流动的海岛，那岛停不了一会儿便移动一回，因为它的根底不连着陆地。
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［15］“昆仑”即“混沌”。“混”字古亦作“浑”，“沌”字古或作“沦”，故“浑沌”，古亦有作“浑沦”者，《列子•天瑞》“气形质具而未相离，故曰浑沦”是也。“浑沦”字又变为“昆仑”，《太玄经》“昆仑旁薄”，斯其证也。又《老子》云：“有物混成，先天地生……吾不知其名……强为之名曰大。”“成”“沌”古音近，“混成”亦即“混沌”。《老子》以“大”名“昆仑”，是“昆仑”有“大”意。又《庄子•大宗师》云，“肩吾得之，以处大山”。“肩吾”疑即“陆吾”，《山海经》说陆吾主司昆仑，与此言“处大山”同意，可证昆仑即大山也。又昆仑古亦称昆山。
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［16］山经之记，着重祭典，故多记神祇及其职司；又注意与巫术有关之物，故多记怪异的鸟兽草木。因此，其所描写的昆仑，止云“是帝之下都”，而不述及帝宫的情状。
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［17］《说文》“薮”字下云，“州弦圃”，《周礼•职方氏》云，“雍州……其泽薮曰弦蒲”，弦蒲，即弦圃，即县圃。《天问》云，“昆仑县圃”，《淮南》谓县圃“在昆仑阊阖中”。由此可知昆仑，最初当在雍州。其后地理观念展放，于是此神明之隩（即《离骚》所云“灵薮”），便西移于荒外矣。
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［18］看拙著《西王母传说的演变》。
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［19］河水亦称白水，已见《左传•僖公二十四年》记：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡于天下，臣之罪甚多矣。……请由此亡。’公子曰：‘所不与舅氏同心，有如白水。’投其璧于河。”《楚辞•离骚》云“朝吾将济于白水兮”，白水亦即河水也。
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［20］泰山者，高大之山也，自齐鲁之方仙道兴，而齐鲁一带之泰山著显，封禅于此，而泰山遂成为第一神山。
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［21］昆仑之虚是“帝之下都”，则天上当为帝之上都。其实在最初，古人恐不是这样的想法。他们当是认为昆仑之虚高与天接，而天庭即在昆仑山上。换句话说，昆仑之虚与天国之在最初实为一，昆仑既在西北，故天庭亦在西北，天门亦在西北，《易•说卦》云，“乾，西北之卦也”。乾，天也。以乾当“西北之卦”，盖即据此古传说之意而立者。其后观念变易，昆仑之虚与天庭遂分离为二。然在传说中，两方的情形仍有相似之处。有下面三事可为证：一、《楚辞•招魂》言天上有虎豹司掌九关，“啄害下人”，又有“一夫九首”。而《山海经•海内西经》言昆仑之虚“有九门，门有开明兽守之”，又言“开明兽身大类虎而九首，皆人面”。可知两说实为一事之分衍。二、《楚辞•离骚》记诗人乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征，云“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸注“帝，谓天帝也，阍，主门者也；阊阖，天门也。言己将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而拒我，使我不得人也”。而《淮南•形训》“县圃，凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中”，高注“阊阖，昆仑虚门名”。天门之名与昆仑虚门名同，可知天国即在昆仑山上。三、《楚辞•天问》言：“何阖而晦，何开而明？”“角宿未旦（明），曜灵安藏？”按，开阖者天门也，《老子》云：“天门开阖”。《晋书•天文志》：“角宿二星，为天关，其门天门也，其内天庭也”，角为天门，故曰：开阖。明晦是由于天门的开阖，故曰阖而晦，开而明。曜灵，王逸注“日也”。而《禹本纪》则云，“昆仑，日月所相避隐为光明也”，“避隐”云云正与藏意相合，而天庭与昆仑的固有关系可于此得消息。
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［22］琐一作璅。闻一多云“案琐璅并当为薮，声之误也。（《说文》操读若薮，而古字喿巢音同。《说文》，重文作藻，是璅音亦近薮。）此本作薮，以声误为璅，而璅与琐同，故又转写为琐。灵薮即上文之县圃。《周礼•职方氏》曰，‘雍州……其泽薮曰弦蒲’，《说文》薮篆下亦曰‘州弦圃’。弦圃即玄圃，亦即县圃。县圃为古九薮之一，以其为神灵所居，故曰‘灵薮’。《十洲记•昆仑记》曰：‘其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山耳’，此即古称昆仑诸山为灵薮山实例。言昆仑，斯县圃在其中矣。”（《楚辞校补》）
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［23］这昆仑，后来又变为神仙们（方士所造）集会的所在。不过上面所讲的昆仑，无论如何怪诞，但还不像后世的方士们所想象中的昆仑。（参看《十洲记》）
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［24］这种不可案实的情形，可看万斯同的《昆仑辨》（《群书疑辨卷十》）。
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［25］《墨子•杂守篇》：“其甚害者，为筑三亭。亭三隅，织女之（陈奂《诗毛氏传疏》云‘织女三星成三角，故筑防御之亭，以象织女处隅之形’），令能相救。”
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［26］以礼致百物者，同书云，“以玉作六器，以礼天地四方”也。
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［27］物之怪者，即古人之所谓妖孽。“妖孽”本作“祆”。
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［28］古代的人除了消极的希望不要遇着它们外，还积极的想方法对付它们。他们对付这些可怕的精怪不出下面的两个手段。一是借祭祀以媚它们。它们之中大多是坏的，对人民有害；亦有许多是好的，对人民有益。然都必须祭祀之，方可买得它们的欢心，或减小它们的恶意。一是用法术去制克它们，使它们不敢加害，甚至于逃避。
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［29］《墨子•耕柱》记：“昔者夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。”盖即言此事。
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