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尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；，凿齿，九婴，大风，封豨，修蛇皆为民害，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜。
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《山海经》说羿是奉帝俊（帝俊即帝舜［9］）之命；这里却说是在尧之时，是尧所使。这一点，我们是不必深究的。一个传说流传既久，改变必多，矛盾之处自难幸免。何况《庄子•齐物论》还曾这样的记过：“舜告尧曰：‘昔者十日并出，万物皆照’。”依“昔者”一语之意看来，则“下地之百艰”的发生，当是在帝尧做宇宙的主宰神之时。而羿之完成“革孽夏民”的事业，则在舜辅政之后。故羿之受命，说受之于尧，或舜，均可。然传说的歧异乃由此起，而不统一。若照这样的解释，那么此处的矛盾说法，似乎便不成问题了［10］。据《淮南》所传，羿所成就的功绩计有七件。这七件功绩都是为民除害；所以成功之后，“万民皆喜”。
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这七件功绩的第一件是“诛凿齿于畴华之野”。
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“凿齿”，高诱注：“兽名。齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。”郭璞注《山海经•海外南经》，谓：“凿齿，亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名。”郭说盖本《淮南•形训》。《形训》记南方有“凿齿民”；高诱注：“凿齿民吐一齿出口下，长三尺也。”所谓凿齿民之说，当是古代凿齿神话的一种变形。“畴华”，高诱注，“南方泽名”。
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凿齿为一种怪兽，或半兽半人的怪物。李善注《文选•长杨赋》引服虔云，“凿齿……亦食人”。这“持戈盾”而“食人”的怪物，时为害人，天帝乃使羿诛之于畴华之野。《山海经》记：“大荒之中……有人曰凿齿，羿杀之。”（《大荒南经》）又记：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢；凿齿持盾，一曰戈。”（《海外南经》）便是讲这个故事的。
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第二件是“杀九婴于凶水之上”。
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“九婴”即《淮南•形训》的“句婴”。古“九”“句”同声，故高诱注：“句婴读为九婴”（庄逵吉云：“齐桓公‘九合’即‘纠合’，此读‘句’为‘九’之证”）。“九”，《说文》云：“象其屈曲究尽之形”；故“九”含有“曲”意。又云，“句，曲也”。“九”“句”同声同义，故古通用。“婴”，《释名•释车》说：“喉下称婴”；同书《释疾病》说：“婴，喉下也”；同书《释形体》说：“咽，所以咽物也，或曰婴，在颐下缨理之中也”（从吴志忠校）。故“婴”即是咽喉。又同书《释疾病》说：“婴，婴也，在颈”（案：婴也，疑当云婴疾也）［11］。《说文》亦云：“瘿，颈瘤也；从疒，婴声。”又《吕览•尽数篇》云：“轻水所多，秃与瘿人”，高诱注，“瘿，咽疾”。瘿在颈，咽疾即颈瘤，故婴亦可解为颈。据此，则句婴当是曲喉或曲颈的意思。又《吕览•任数篇》云：“南抚多”；“”当为“瘿”的变字；“九”有“多”意，“多瘿”亦即“九婴”。是以九婴亦可解为九喉九颈或多喉多颈。又《淮南•形训》称“句婴”为“句婴民”，《山海经•海外北经》亦记有“拘缨之国”（拘缨当是句婴之讹）。两书除“句婴民”外，尚记有许多奇怪形状的“民”（《吕览》各篇亦有类此的记载）。有修股（修，长也）民，奇肱（奇，只也）民，一臂（《山海经》言一臂，一目，一鼻孔）民，三身（《山海经》言一首而三身）民，羽（《山海经》言身生羽，能飞）民，交股民，穿胸（《山海经》言胸有窍）民，反舌民，豕喙民，凿齿民，三头（《山海经》言一身三首）民，毛（《山海经》言身生毛）民，跂踵（踵不至地，以五指行也）民，无肠民，一目民，等等，“句婴民”当是和凿齿民，穿胸民，反舌民，交股民，或和三身民，三头民，一目民，一臂民一样的东西。这种“句婴民”当为古代九婴神话的一种变形。凶水，高诱注，“北狄之地有凶水”（《山海经》、《淮南》亦言句婴民在海外之北）。
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高诱又说：“九婴，水火之怪，为人害。”以凶水之意度之，九婴当为水怪。大约这种曲喉曲颈或九喉九颈的水怪，当和上面的凿齿一样，是一种半人半兽的怪物。因“为人害”，故羿“杀之于凶水之上”。
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第三件是“缴大风于青丘之泽”。
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“缴”，《说文》云：“生丝缕也。”段注：“谓缕系矢而以弋射也。”缕系的矢是一种短矢（《淮南》：“今缴机而在上”，高诱注：“，弋射身短矢也”），专做弋射用的（《周礼•夏官》“矢……用诸弋射”），故又称为“弋射矢”（《说文》）。发必赖缴，故“缴”（《易•遯卦》注“缴不能及”，疏：“结于矢谓之缴”）一语古常见：《史记•留侯世家》：“虽有缴”；《淮南•说山训》：“好弋者先具缴与”；班固《西都赋》：“缴相缠”。缴速而远，可以弋射高飞的鸟，故《淮南》说“以要飞鸟……矢不若缴”（《原道训》）。“大风”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍。一曰，鸷鸟。”［12］又说，“羿于青丘之泽，缴遮使不为害也。一曰，以缴系矢射杀之”。高诱解“大风”为“风伯”，当是望文生义［13］。“缴遮”之说更不辞。《淮南》言“缴”当是“缴射”之意。而所“缴”者，必当为鸟。故所引“一曰”大风为鸷鸟之说，则正合《淮南》的本意。这个解说必有所据，且当是一个古老的传闻。
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考大风当即大凤。卜辞屡记“遘大风”。“风”字均作一“凤”。而凤之古文又作鹏［14］，大凤亦即大鹏。《庄子•逍遥游》所说的鹏，即凤，后人不识古文，遂别作一字。古传说凤是神鸟，其象，“鸿前后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举”（《说文》）。这鸟，据《淮南》说：“曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱（河之隘）之湍濑，邅回（徜徉）蒙泛之渚，尚佯翼州之际，径蹑都广，入日抑节（言匡日入于抑节之地），羽翼（羽翼当为“濯羽”，旧本《北堂书钞•地部》引此正作“濯羽”，《说文•凤字下》云亦同）弱水，暮宿风穴。”《庄子•逍遥游》曾记鹏之变化，更有趣咏：“北冥（海）有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上（《尔雅》：‘扶摇谓之飚’，郭注‘暴风从下上’）者九万里，去以六月息者也。”又引“汤之问棘”（今本《列子》有《汤问篇》）说：“终发北之北有溟海者，天池也。……有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云。”《汤问》所记，和《齐谐》所志必非个人的寓言，当属其时流行的传说。这由鲲化成的大鹏。“其背不知其几千里”，其“翼若垂天之云”。“怒而飞”，“抟扶摇羊角而上者九万里”。鹏是居于北冥，海运则徙于南冥。这鹏居北冥之说和《淮南》所传“暮宿风穴”正相呼应。“风穴”，许慎注，“风所从出”（《文选》刘孝标《辨命论》注引）。《博物志•杂篇》云：“风山之首方高三百里，风穴如电突，深三十里。”这风穴，据高诱注在北方。《风赋》注引《十洲记》，“玄洲在北海上，有风声，响如雷”。凤之所宿，鹏之所居正在一地。大风之所以为大凤，当是古人对有大风的现象之一种解释。庄子说得好：“夫大块噫气（成云，‘噫而出气’），其名为风。是唯无作。作则万窍怒呺，而独不闻之（其）翏翏（长风声）乎！山林之畏佳（即‘崔’，犹‘崔巍’）大木百围之窍穴……激者，者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎者，咬者，前者唱于，而随者唱喁（成云，‘皆风吹树动，前后相随之声’）。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之（其）调调之（其）刁刁（调调，刁刁，皆动摇貌。）乎！”（《齐物篇》）这大风的形势是多么可怕！大风能坏人屋舍，能吹卷人畜。所以古人想象那大风必是一种能飞的，大而猛得不可思议的鸷鸟——凤。由此而凤为风的神话遂产生了。卜辞的“凤”，义均为“风”；而古金文亦不见“风”字。《周礼•春官•宗伯》有“飌师”，“飌”即“凤”之传讹［15］。可见古代视“风”“凤”为一物，并不是什么古假“凤”为“风”的。至于凤何以必来自北冥？必归宿北海？这个，当自有故。古传说“风有八等”（《淮南•形训》）。这八种风，当以北风之势最凶厉，亦最可怕。由此而推想风的家穴当在北方。《庄子•天运》云：“风起北方”；《秋水》托为风之言曰：“然！予蓬蓬然，起于北海，而入于南海也。”此说亦与上引《淮南》所言的“暮宿风穴”，《逍遥游》所记的自北冥而至南冥，正相呼应。因为“风穴”在北方，而风即凤，所以风之所从起，所自出，当然也就是凤之所自来，所归宿之处。这是一个传说的分化，一经比较，便更可明了了。《淮南》说“北风曰寒风”（《形训》），高诱注云：“一曰广莫风。”“广莫”有大意［16］。故“广莫风”即是“大风”，即是“大凤”。在古代，凤鸟之被传说为“瑞鸟”，比较是晚起的。当凤鸟为“瑞鸟”的说法未起或尚未流行之前，它是被想象为一种鸷鸟［17］。《淮南•本经训》云：“天旱地坼，凤凰不下，句爪居牙，戴角出距之兽，于是鸷矣。”《左传》记郯子自言其“高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”（《昭十七年》）。相传少皞名挚，而“挚”古通“鸷”；《淮南•本经训》：“于是鸷矣”，《文选•吴都赋》注，《七命》引注并作挚。挚是郯子一族的宗神，而凤鸟则是其族古昔的图腾。在古代，族的宗神多是由于族的图腾之转化，故“凤鸟”与“挚”乃二而一，“凤鸟”即“挚”，亦即鸷鸟。凤为鸷鸟的传说之悠远，于此可得消息。
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