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第三件是“缴大风于青丘之泽”。
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“缴”，《说文》云：“生丝缕也。”段注：“谓缕系矢而以弋射也。”缕系的矢是一种短矢（《淮南》：“今缴机而在上”，高诱注：“，弋射身短矢也”），专做弋射用的（《周礼•夏官》“矢……用诸弋射”），故又称为“弋射矢”（《说文》）。发必赖缴，故“缴”（《易•遯卦》注“缴不能及”，疏：“结于矢谓之缴”）一语古常见：《史记•留侯世家》：“虽有缴”；《淮南•说山训》：“好弋者先具缴与”；班固《西都赋》：“缴相缠”。缴速而远，可以弋射高飞的鸟，故《淮南》说“以要飞鸟……矢不若缴”（《原道训》）。“大风”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍。一曰，鸷鸟。”［12］又说，“羿于青丘之泽，缴遮使不为害也。一曰，以缴系矢射杀之”。高诱解“大风”为“风伯”，当是望文生义［13］。“缴遮”之说更不辞。《淮南》言“缴”当是“缴射”之意。而所“缴”者，必当为鸟。故所引“一曰”大风为鸷鸟之说，则正合《淮南》的本意。这个解说必有所据，且当是一个古老的传闻。
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考大风当即大凤。卜辞屡记“遘大风”。“风”字均作一“凤”。而凤之古文又作鹏［14］，大凤亦即大鹏。《庄子•逍遥游》所说的鹏，即凤，后人不识古文，遂别作一字。古传说凤是神鸟，其象，“鸿前后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举”（《说文》）。这鸟，据《淮南》说：“曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱（河之隘）之湍濑，邅回（徜徉）蒙泛之渚，尚佯翼州之际，径蹑都广，入日抑节（言匡日入于抑节之地），羽翼（羽翼当为“濯羽”，旧本《北堂书钞•地部》引此正作“濯羽”，《说文•凤字下》云亦同）弱水，暮宿风穴。”《庄子•逍遥游》曾记鹏之变化，更有趣咏：“北冥（海）有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上（《尔雅》：‘扶摇谓之飚’，郭注‘暴风从下上’）者九万里，去以六月息者也。”又引“汤之问棘”（今本《列子》有《汤问篇》）说：“终发北之北有溟海者，天池也。……有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云。”《汤问》所记，和《齐谐》所志必非个人的寓言，当属其时流行的传说。这由鲲化成的大鹏。“其背不知其几千里”，其“翼若垂天之云”。“怒而飞”，“抟扶摇羊角而上者九万里”。鹏是居于北冥，海运则徙于南冥。这鹏居北冥之说和《淮南》所传“暮宿风穴”正相呼应。“风穴”，许慎注，“风所从出”（《文选》刘孝标《辨命论》注引）。《博物志•杂篇》云：“风山之首方高三百里，风穴如电突，深三十里。”这风穴，据高诱注在北方。《风赋》注引《十洲记》，“玄洲在北海上，有风声，响如雷”。凤之所宿，鹏之所居正在一地。大风之所以为大凤，当是古人对有大风的现象之一种解释。庄子说得好：“夫大块噫气（成云，‘噫而出气’），其名为风。是唯无作。作则万窍怒呺，而独不闻之（其）翏翏（长风声）乎！山林之畏佳（即‘崔’，犹‘崔巍’）大木百围之窍穴……激者，者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎者，咬者，前者唱于，而随者唱喁（成云，‘皆风吹树动，前后相随之声’）。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之（其）调调之（其）刁刁（调调，刁刁，皆动摇貌。）乎！”（《齐物篇》）这大风的形势是多么可怕！大风能坏人屋舍，能吹卷人畜。所以古人想象那大风必是一种能飞的，大而猛得不可思议的鸷鸟——凤。由此而凤为风的神话遂产生了。卜辞的“凤”，义均为“风”；而古金文亦不见“风”字。《周礼•春官•宗伯》有“飌师”，“飌”即“凤”之传讹［15］。可见古代视“风”“凤”为一物，并不是什么古假“凤”为“风”的。至于凤何以必来自北冥？必归宿北海？这个，当自有故。古传说“风有八等”（《淮南•形训》）。这八种风，当以北风之势最凶厉，亦最可怕。由此而推想风的家穴当在北方。《庄子•天运》云：“风起北方”；《秋水》托为风之言曰：“然！予蓬蓬然，起于北海，而入于南海也。”此说亦与上引《淮南》所言的“暮宿风穴”，《逍遥游》所记的自北冥而至南冥，正相呼应。因为“风穴”在北方，而风即凤，所以风之所从起，所自出，当然也就是凤之所自来，所归宿之处。这是一个传说的分化，一经比较，便更可明了了。《淮南》说“北风曰寒风”（《形训》），高诱注云：“一曰广莫风。”“广莫”有大意［16］。故“广莫风”即是“大风”，即是“大凤”。在古代，凤鸟之被传说为“瑞鸟”，比较是晚起的。当凤鸟为“瑞鸟”的说法未起或尚未流行之前，它是被想象为一种鸷鸟［17］。《淮南•本经训》云：“天旱地坼，凤凰不下，句爪居牙，戴角出距之兽，于是鸷矣。”《左传》记郯子自言其“高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”（《昭十七年》）。相传少皞名挚，而“挚”古通“鸷”；《淮南•本经训》：“于是鸷矣”，《文选•吴都赋》注，《七命》引注并作挚。挚是郯子一族的宗神，而凤鸟则是其族古昔的图腾。在古代，族的宗神多是由于族的图腾之转化，故“凤鸟”与“挚”乃二而一，“凤鸟”即“挚”，亦即鸷鸟。凤为鸷鸟的传说之悠远，于此可得消息。
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这种由大风的现象而神格化的大凤，在古人的意想中，不但大而猛，而且飞翔高速，实难以测度，如《庄子》、《淮南》之所记。所以《楚辞•哀时命》记：“鸾凤翔于苍云兮，故缴而不能加。”（《楚辞》卷十四）这种鸷鸟，能“逝万仞之上”，“绝云气，负青天”，而“翱翔四海之外”，当然人们的“缴不能加”，休想奈何它的。然而它——大风或大凤，在古人的经验或想象中，是对于人类有害而且可怕的物怪［18］。所以在传说的“英雄斩妖擒怪记”中，大风之在必斩之列，自是当然而合理的想望（大风即“广莫风”，即北风。故大凤当是北风的象征。羿缴射大风于青丘之泽，乃是古人对于那冷厉的北风所起的反抗心理之反映）。因此觉得必有如羿之智勇双全，且“精于射”——这样的英雄，加之他又有天帝所赐的“彤弓素”（素是一种“素羽之”；《吴越春秋》“吴师中军素羽之，左军朱羽之，右军鸟羽之”），才能做得到的。
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青丘的地望，传说不一。《史记•司马相如列传》：“秋田乎青丘，傍皇乎海外”。《正义》云，“青丘国在海东三百里。”郭璞云，“青丘，山名，上有田，亦有国，出九尾狐，在海外”。《吕览•求人篇》亦言“禹东至……鸟谷青丘之乡”。《山海经》《海外东经》、《大荒东经》并有青丘国。《逸周书•王会解》注：“青丘，海东地名。”皆说青丘在东海外。然《山海经•南山经》云：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。”是青丘在南方。“缴大风于青丘之泽”这“泽”或即“即翼之泽”。如此，则羿缴射大风之处当在青丘之山的附近“即翼之泽”。
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第四件是“上射十日”。
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古传“天有十日”［19］。这十日是交相代出的：“一日方至，一日方出”（《山海经•大荒东经》）。“十日代出”，已经是“流金铄石”（《楚辞•招魂》），何况“并出”（《庄子•齐物论》）？由于“十日并出”，因而禾稼焦，草木杀，“民无所食”，故羿“上射十日”。高诱注说：“尧命羿仰射十日，中其九日；日中九乌皆死，堕其羽翼。”《天问》问：“羿焉日？乌焉解羽？”便是问这个故事。
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古传日中有鸟，故羿射中九日，而“日中九鸟皆死”。日中有鸟之说，见于《山海经》，说：“一日方至，一日方出，皆载于乌”（《大荒东经》）；《淮南》亦记：“日有踆乌”（《精神训》）。但这个传闻的来源甚悠远，《周易》有明夷初九辞曰：“明夷于飞，垂其翼。”《左传》记：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘，曰……明夷，日也，日之数十……日之谦当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。”（《昭公五年》）“日之数十”，与上引“天有十日”说同。日称“明夷”，是一种鸟。“明夷”为鸟，故说“明夷于飞，垂其翼”。所谓“鸟”，所谓“踆乌”，当皆“明夷”的变相［20］。
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自羿“上射十日，中其九日”；从此天上只存一日，不再为人害了。
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第五件是“下杀”。