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第九件是奉命到史丁泛罗司（Stymphalms）的湖上，去驱逐那些爪坚如铜的怪鸟。那些怪鸟翱翔于湖上，是不易弋获的。但他击着铜板作声，惊起群鸟；再用毒箭，很快地把怪鸟一一射落。
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第十件是受命去取格里安尼（Geryones）的神牛。这牛主人是一个怪人，他的身体由三人合一而成的。牧人又是一个巨人，复有一只两头的怪狗为助，看守得异常严密。但赫克利斯并不畏难，慨然前往。他走了许多路，受日光炎铄之苦，曾愤愤的弯弓要射太阳一箭。他到了目的地，以巨棒击死怪狗，牧人，牛主三身人来攻，也被他的箭所射死。归途中，他又杀死了一个偷牛的巨人。
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神牛既得，又奉命去偷希丝柏洛士（Hesperus）的女儿们的金苹果。但他不知道所要偷的金苹果是在什么地方。经过长期游行，问过多少人们，方知道这些苹果已被她们移到亚非利加去，挂在一座园内的树上，树下有一条龙日夜看守着。但没有人能告诉他这座花园是在亚非利加的哪一角。他到处访问；有人说普罗米修斯或者知道，他便到高加索去找普罗米修斯，普罗米修斯因为偷火，被宙斯吊在高山上。他冒险杀死了凶鹰，击碎了链条，将其救下。普罗米修斯告诉他，其兄阿特拉斯当可知道。他到阿特拉斯所居之地去，途中经过小人国，争斗逃出，好容易找着了阿特拉斯。阿特拉斯正用两肩支持着天，叫他暂代重负，以便代他去觅那苹果，他答应了。阿特拉斯杀死了那龙，取下苹果，回到原处，忽然起意，想使他做永久的替工。幸他又用智释了重负，将苹果带回，完成了第十一件的大功。
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最后而最难的一件，是奉命到地府（Hades）去捉一条三头的恶狗，这狗除了三头外，还有一条龙尾，凶狞无比；它在地府，看守门户，任何人都不敢走近它的。他居然降伏了它，携到人间来。只是优里修士怕这狗凶猛，叫他仍旧送回地府，归还原主。
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赫克利斯功成之后，便漫游人间，到处为人雪不平，杀横暴。可歌可道的事业甚多，这里不能一一叙述［22］。
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照上面所说看来，羿有帝俊赠的彤弓素，赫克利斯亦有爱坡罗送的弓箭；赫克利斯曾杀妖狮，斩巨蛇，捕野豕，擒怪鹿，射毒鸟，降异马，缚疯牛，获神牛，而我们的英雄羿也曾诛凿齿，杀九婴，缴大风，射十日，戮，断修蛇，擒封豕——彼此的行为不是有些相像吗？可见羿和赫克利斯都是同一型式的人物，所以他们的传说，遂也多相似之处。
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中国古代神话研究 [:1701233661]
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丙 羿与洛嫔
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据希腊传说，赫克利斯曾为了一个美丽的少女而和河神爱克乐士（Achelous）竞技。那故事的大略是这样：赫克利斯闲游一处叫卡里东的，遇见了一个美丽的少女，一见钟情，想和她结婚。她叫做狄爱娜拉（Deianira），是奥里士的女儿。据说，她是人间所有少女中最美丽的。但向她求婚的人很多。尤其不幸，那河神爱克乐士也想娶她，而且她的父亲也许嫁给他了。爱克乐士是希腊最大的一条河之神，是希腊人最崇敬的大神之一。但赫克利斯自以为最配，因为本人是宙斯之子，且曾干过多少惊人的事业，而狄爱娜拉也爱恋他的。至于那爱克乐士哩，他自然不甘让步。他以为自己乃是国中最大的河神，有大功于国人的。他复以恶语讥笑那所谓“宙斯之子”，只是一位被希拉所憎仇的人儿，便作有巨大的事业，也无非是赎罪而已，并不很体面。并且，他又说，一个凡人决不能和一位大神争爱的。赫克利斯因之大怒，便约他竞技。赫克利斯是有名的力士，是一切角技游戏之神。然而河神也不示弱，挺身对付。河神的身躯巨伟异常，赫克利斯三回四次想摔倒他，总摔他不倒。但是赫克利斯不只有力，而且有智。所以终究把河神摔倒了，压在他的背上，揿住他的头。河神至此，自知竞技不是赫克利斯的敌手，便使出他的神通来，变做一条蛇，向他冲去。他想不到赫克利斯自幼是一个弄蛇的好手，将蛇紧紧的握住。河神的变蛇失败了，遂再变做一条大牛，和赫克利斯争斗。但赫克利斯又拿出手段来，按住他的头颈，折断他的锐角。河神既痛且羞，逃走了。于是赫克利斯胜利了，娶了狄爱娜拉。这个故事和我们的英雄神羿之为“妻彼雒嫔”而“射夫河伯”的情形，亦很相像的。
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据《天问》问：
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帝降夷羿，革孽夏民，
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胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
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王逸注，在解释“射河伯”后，说“羿又梦与雒水神宓妃交接”，将一个神话分为两事，甚不当。且言羿梦与雒嫔交接，亦是传会之辞。这“胡射夫河伯而妻彼雒嫔”一问和下文“何献蒸肉之膏而后帝不若”一问，句法相同，均问一事。王逸注后一问，解为一事，而此句则解为两事，盖已不知羿“射河伯”与“妻雒嫔”二者之为一事，故生此曲解。
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河伯是河水（即黄河）之神［23］。河水是古中国最大的一条河。传说河伯名叫冯夷（或冰夷，无夷）。《山海经》说他所居之处，在“从极之渊，深三百仞”。《楚辞•九歌》的《河伯》将河神的性情和生活，描写得很神气。这河神所居的宫室，是“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”；这河神的出游是：
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乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
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登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
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河神的生活是舒畅的，而性情是浪漫的。他是一位多欲的大神，所以古代有“河伯娶妇”的传说。《史记》载：“魏文侯时，西门豹为邺令……会长老，问之民所疾苦。长老曰：苦为河伯娶妇……巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即聘取。洗沐之……粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中……数十里乃没……所从来久远矣。民人俗语曰，‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”（《滑稽列传》褚先生补）古之巫觋最熟知神话，彼等事神多以饮食男女之道，务视神之所欲。巫觋之以“女好者”奉河神，当是熟知神的性情而迎其所好的；从而可知河神在古代的神话传说中必是一多恋而纵情的脚色。所以《河伯》歌中曾说：
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乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
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子交手（相别）兮东行，送美人兮南浦；
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波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵（送）予。
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“女”，“子”，均指河伯。巫觋在此祭神时所唱的歌里，说与河神“乘白”而“逐文鱼”，同游于“河之渚”，后来河神别而“东行”，“送美人”于南浦；歌者自己哩，只有滔滔的波来迎，邻邻的鱼来送而已，那“美人”大约当是河神的情人罢！
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雒神传说是雒水的女神［24］，王逸谓即虑妃。《楚辞•离骚》说“虑妃”是一极美丽的女郎；她的天性好清洁，“朝濯发乎洧盘”，“保厥美以骄傲”。
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这位美丽的女神，英雄羿钟情于她，而河伯也想娶她。争斗之事自属不免。古传说：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：‘为我杀羿’。”（《天问》王逸注引）这河伯化为白龙，和那希腊神话中的河神变为水蛇，有点相像，大约河伯之被射，当是为了争娶雒嫔。结果河伯是失败了，羿是胜利了。雒嫔嫁给羿，所以《离骚》说虑妃“朝濯发乎洧盘”，但“夕归次于穷石”；穷石在传说中正是羿所居之地，《左传》记“羿自鉏迁于穷石”（《襄四年》），可以为证。
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中国古代神话研究 [:1701233662]