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后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕。（《海内经》）
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一说是后稷之弟台玺之子。《山海经》记：
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有人方耕，名曰叔均……稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。（《大荒西经》）
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据此，则后稷之弟台玺也是一位“播百谷”的农神，叔均乃是这农神之子。
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《甫田》所说的“社”，即后土。后土是土神，是土地的人格化。黍稷等物是从土地里长出的。所以土神在古代是很受崇敬的一位神。古人以絜齐丰盛与纯色之羊祭此神，为五谷成熟，以报其功。卜辞所记的神祇中亦有“土”称为“邦土”（《殷虚书契》前编卷四）。可见土神之祀，由来已久。这土神，传说又是幽都之主；《招魂》说他是一半人半兽的巨人（看《鬼及幽都》）。
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《甫田》所说的“方”，当是神祇。卜辞所记的神祇中亦有“方”（说见拙著《商民族的民族社会》），可以为证。“方”即“四方”。《周礼》说，“大宗伯之职，掌建邦之天地人鬼地祇之礼”（《大宗伯》），“四方”是地祇，“以疈辜祭四方”（同上）。《礼记•祭法》亦记，“四坎坛，祭四方也”。四方之神，见于《山海经》。据说：
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东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（《海外东经》）
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又《墨子》记：
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昔者秦穆公，当（尝）昼日中处乎庙，有神入门而左，（人面）鸟身，素服三绝（玄纯），面状正方。秦穆公见之乃恐惧奔，神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿，十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失秦！”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”（《明鬼》）
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这天帝的使者，“人面鸟身”，“乘两龙”的勾芒，同时又是主司“东方”之神。又说：
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南方祝融，兽身人面，乘两龙。（《海外南经》）
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又记：
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洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。（《海内经》）
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祝融是火神。这火神，“人面兽身”，“乘两龙”的祝融，同时又是主司“南方”之神。又说：
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西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。（《海外西经》）
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《国语》又记：
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虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰：“无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’”公拜稽首，觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也。天之刑神也。”（《晋语》）
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这天之刑神，“人面，白毛，虎爪”，“乘两龙”的蓐收，同时又是主司“西方”之神。传说他居于泑山（《山海经•西山经》）；《楚辞》记：“遇蓐收乎西皇”（《远游》）。又说：
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北方禺强，人面鸟身。（《海外北经》）
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禺强即禺京，传说是北海神，一说是风神。这“人面鸟身”，“乘两龙”的禺强。同时又是主司“北方”之神。传说他“立乎北极”（《庄子》），《吕览》记：“禹北至禺强之所”。
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照诗的说法看来，初民心目中的四方之神，和土神的性质有些相似，都是与农事有关系的神祇。所以古人秋祭四方之神，为五谷成熟，以报其功。
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神话是生活与经验的产物。我们的先民进入农业文化时代盖甚早，因此所遗存的神话呈现农业社会的色彩甚浓厚。观其理想中的“福地”之描写，处处都与农业有关，可以知之。传说有“都广之野”，《山海经》记
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西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷（言味好，皆滑如膏），百谷自生，冬夏播琴（播种也）。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿（木名）实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。（《海内经》）
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《淮南•形训》亦说到它：
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后稷垅在建木西，其人死复苏其半鱼在其间。（注云：南方人死复生或化为鱼，在都广建木间。）