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《国语》又记：
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虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰：“无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’”公拜稽首，觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也。天之刑神也。”（《晋语》）
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这天之刑神，“人面，白毛，虎爪”，“乘两龙”的蓐收，同时又是主司“西方”之神。传说他居于泑山（《山海经•西山经》）；《楚辞》记：“遇蓐收乎西皇”（《远游》）。又说：
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北方禺强，人面鸟身。（《海外北经》）
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禺强即禺京，传说是北海神，一说是风神。这“人面鸟身”，“乘两龙”的禺强。同时又是主司“北方”之神。传说他“立乎北极”（《庄子》），《吕览》记：“禹北至禺强之所”。
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照诗的说法看来，初民心目中的四方之神，和土神的性质有些相似，都是与农事有关系的神祇。所以古人秋祭四方之神，为五谷成熟，以报其功。
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神话是生活与经验的产物。我们的先民进入农业文化时代盖甚早，因此所遗存的神话呈现农业社会的色彩甚浓厚。观其理想中的“福地”之描写，处处都与农业有关，可以知之。传说有“都广之野”，《山海经》记
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西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷（言味好，皆滑如膏），百谷自生，冬夏播琴（播种也）。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿（木名）实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。（《海内经》）
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《淮南•形训》亦说到它：
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后稷垅在建木西，其人死复苏其半鱼在其间。（注云：南方人死复生或化为鱼，在都广建木间。）
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这“都广之野”是后稷所葬之处，是一“福地”。诗人常常说到它。所谓“福地”，其实只有一个理想：不过是一不稼不穑而百谷自生，不绩不经而布帛自有，百兽相群，草木所聚的饶沃之野而已。
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让我们再来谈谈那佃渔之神。古传说中有一位称为包牺的，《山海经》、《天问》都没有提到他。“包牺，一作伏羲，一作庖羲，一作宓羲”（崔东壁《补上古考信录》）。汉人的壁画中有他，如鲁灵光殿、武梁祠所画，是一鳞身而人面的怪物。据《易传》，他“作结绳而为网罟，以佃以渔”。大约包牺是古代神话中的佃渔之神。
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中国古代神话研究 [:1701233666]
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乙 工艺之神——巧倕
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《山海经》记：
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帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。（《海内经》）
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“义均”即“商均”。郝懿行说：“义均者，《竹书》云‘帝舜二十九年，帝命子义钧封于商’，《楚语》云‘舜有商均’，韦昭注云‘均，舜子封于商’是也。”历史里的商均，说是舜之子；神话中的义均，则是俊子三身之子。“三身”，传说是帝俊妻娥皇所生，一“一首而三身”的怪物（《海外西经》）。这怪物之子“是始为巧倕”的，故又称为“巧倕”。郭璞注“巧倕”为“巧工”。《淮南》说：
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周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。（《本经训》）
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高诱注：“倕，尧之巧工也。周铸鼎，著倕像于鼎，使衔其指。假令倕在见之，伎巧不能复踰，但当衔其指，以明巧之不可为也。一说周人铸鼎画像，镂倕身于鼎，使自衔其指，以戒后世，明不当大巧为也。”这巧倕，当是神匠，和希腊神话中的制造各种精巧之物的神匠，北欧神话中的制作各种奇巧之物的侏儒Dvalin，Sindri，是一类的脚色。
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大约古又传说这神匠，曾把制造器物的方术，都教会了地上的人们，所以《山海经》说他又“是始作下民百巧”的。
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《山海经》又记：
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帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。（《海内经》）
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少暤生般，般是始为弓矢。（《海内经》）
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“始为舟”的番禺，“始以木为车”的吉光，和“始为弓”的般，大约也是神匠一类的神话中的人物。
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