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诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居……其人两手操卵食之，两鸟居前导之。（案：夭乃沃字省文。“其人”以下十四字，言图画如此也。）（《海外西经》）
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有沃之国（注谓“其土饶沃也”），沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮；凡其所欲，其味尽存。爰有甘华，甘祖，白柳，视肉，三骓，璇瑰（玉名），瑶碧，白木，琅玕，白丹，青丹，多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群是处。是谓沃之野。（《大荒西经》）
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《吕氏春秋•本味篇》亦记：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸（丸，古卵字），沃民所食。”沃民有凤卵可食，甘露可饮；不耕不织，无欲无争。而与百兽和平相处。这正是古人所想过的那种自然而安宁的生活。“沃民”的传说，亦见于《淮南》的《形训》。可见这故事的流传之久长而广遍。
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像“沃之国”这样的地方，古人传说在南方也有的，叫做“都广之野”。《山海经•海内经》记：
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西南黑水之间，有都广之野（高注《淮南》：“都广，国名”）……爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷（注“言味好，皆滑如膏”），百谷自生，冬夏播琴（注谓“播琴犹播殖，方俗言耳”）。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿（木名）实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草（犹言此地之草）也，冬夏不死。
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《淮南•形训》亦说到它：
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建木在都广（高注：“建木，其状如牛，引之有皮若璎黄蛇，叶若罗”），众帝所自上下，日中无景，呼而无响……南方曰都广……南方有不死之草……后稷垅在建木西，其人死复苏其半鱼在其间。（高注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”）
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这“都广之野”的百谷是自生的。这里也同“沃之国”一样，为鸾凤聚游之地。这里的人，死而复苏。这种地方自是有幸福的人们所居之处。古代的诗人常常谈到它（《楚辞•九叹•远游》），足证是一个可恋的乐土。
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都广是在海内。在西海外尚有一处叫“国”的，也和都广相像。《山海经》记：
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国在其（指三苗国）东。（《海外南经》）
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有民之国。帝舜生无淫，降处，是为巫民。巫民朌姓，食谷，不绩不经，服也（注言“自然有布帛也”）；不稼不穑，食也（注言“五谷自生也”）。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。（《大荒南经》）
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“民之国”的情形也和“都广之野”差不多。其所想象，野朴而简陋，大约还是些未经后人修饰的，较原始的传说。
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《淮南》说后稷垅的“人死复苏”，然而古昔相传，南海外尚有一“不死之国”。《山海经》记：
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不死民（王注《楚辞•远游》引此经作“不死之民”）……其为人黑色，寿，不死。（《海外南经》）
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有不死之国，阿姓，甘木是食。（《大荒南经》）
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《淮南•形训》记海外三十五国，亦有“不死民”。不死之民，“寿，不死”。其所以“不死”，因为“甘木是食”。甘木，郭注，即“不死树，食之乃寿”。大约甘木当即《吕氏春秋•本味篇》中所说的“寿木”，说“菜之美者……寿木之华”，高注：“华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”古昔的人真相信这世界中有这“不死之国”。这“不死之民”是不受死神的支配的，所以《楚辞•天问》以此为问：
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何所不死？长人何守？……
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延年不死，寿何所止？
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便是问这个“不死之国”的故事。“长人”即《招魂》中所说的索魂巨人。“不死”，这是多么叫人艳想的。所以古代的诗人很想“留不死之旧乡”（《楚辞•远游》），而永远不回到他的老家去。
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不止南方，便如那幽冥无光的、冷惨惨的北方，也有一二使人想念的福地。《山海经•海内北经》记：
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