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《淮南•形训》记海外三十五国，亦有“不死民”。不死之民，“寿，不死”。其所以“不死”，因为“甘木是食”。甘木，郭注，即“不死树，食之乃寿”。大约甘木当即《吕氏春秋•本味篇》中所说的“寿木”，说“菜之美者……寿木之华”，高注：“华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”古昔的人真相信这世界中有这“不死之国”。这“不死之民”是不受死神的支配的，所以《楚辞•天问》以此为问：
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何所不死？长人何守？……
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延年不死，寿何所止？
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便是问这个“不死之国”的故事。“长人”即《招魂》中所说的索魂巨人。“不死”，这是多么叫人艳想的。所以古代的诗人很想“留不死之旧乡”（《楚辞•远游》），而永远不回到他的老家去。
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不止南方，便如那幽冥无光的、冷惨惨的北方，也有一二使人想念的福地。《山海经•海内北经》记：
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列姑射在海河州中；射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。（《海内北经》）
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郭注：“列姑射，山名也。山有神人。河州在海中，河水所经者。”（射姑国，疑当作姑射国。属，《广雅•释诂》云：“续也”。续之言接也。谓国西南接列姑射山，而海则据其东北也。）“列姑射”即《庄子》所记的“藐姑射之山”。《庄子•逍遥游》记：
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藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。（《逍遥游》）
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藐，简文云：“远也”。“姑射，山名，在北海中。”《列子》亦记“列姑射”的故事。《列子》虽晚出，但这个故事当是本之古昔的传说的。《列子•黄帝篇》记：
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列姑射山在海河州中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字（孳）育常时，年谷常丰，而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。
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这地方是神人所居之处。这里，“人无夭恶”，“鬼无灵响”；这里，“物不疵疠而年谷熟”。这里是别有天地：“阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均”。这个传说自经哲人们的修改，不免带哲学化，然仍充满了浓烈的神话意味。这个故事刚好和一个希腊神话相像。希腊人说：在大河奥修亚诺士（The river Oceanus）的边岸，有一群美丽岛屿。那里自有日月星辰，那冷厉的北风是从来吹不到这些岛上。凡是为神所喜的正直的人们，可以不经过“死”而被接引到那里居住。
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古又传，北方的尽头之处还是一个幸福的“终北之国”。《列子•汤问篇》记：
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滨北海之北，不知距齐州（中州）几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木之类，四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若。顶有口，状若员环，名曰滋穴；有水涌出，名曰神瀵（水泉涌出，其深无底者，曰瀵），臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下，经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉（疫死），人性婉而从，物不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数。有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神瀵，力志和平；过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
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这终北之国真是可慕可恋的乐土！相传：“周穆王北游，过其国，三年忘归。”（见上引书）
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古传平治水土的英雄，神禹曾到过这些人迹罕至的地方。《吕览》说：
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禹东至榑木之地，日出九津青羌之野，攒树之所，（，抚也。疑与扪同音义）天之山，鸟谷青丘之乡，黑齿之国；南至交阯，孙朴续之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱一臂三面之乡；北至人正之国，夏海（大海）之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺强之所，积水积石之山。（《求人》）
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又《淮南》说：
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东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野。……
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南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。……
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西方之极，自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室饮气之民……
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北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野。……（《时则训》）
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上面所说的“禹迹”和这里所讲的“四极”，同《招魂》、《大招》以及《海外》、《大荒》二经所记的，消息相通之处很多。东方的“榑木”即是“扶木”，《为欲篇》“东至扶木”。《大荒东经》说：
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