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基山之，状如鸡而三首，六目，六足，三翼，食之无卧。（《南山经》）
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亶爰山之兽曰类，状如貍，食之不妒。（《南山经》）
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轩辕山之黄鸟，状如枭而白首，食之不妒。（《北山经》）
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嶓冢山之草曰蓉，叶如蕙，食之使人无子。（《西山经》）
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崇吾山之木，其实如枳，食之宜子孙。（《西山经》）
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畛水之鸟曰，状如凫，食之宜子。（《中山经》）
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畛水有荀草，状如而方茎，服之美人色。（《中山经》）
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昆仑丘之沙棠，状如裳，实味如李，食之使人不溺。（《西山经》）
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敦水之鱼，食之杀人（《御览》九三九引《魏武四时食制》云：“鱼不可食”）。（《北山经》）
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历虢水之师鱼，食之杀人（郭注：“或作鲵”。《酉阳杂俎》云：“峡中人食鲵鱼，先缚于树鞭之，身上白汗出如构汁，去此方可食，不尔有毒”）。（《北山经》）
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皋涂山之白石曰礜（《说文》：“礜，毒石也”），可以毒鼠（《本草纲目》云：“礜石……有毒……不炼服……杀人及百兽。”《淮南·说林训》云：“人食礜石而死”。）（《西山经》）
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山之芒草，可以毒鱼（《中山经》）（又同书言茇，葶，莽草，均可杀鱼）。
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《海经》亦有“不死之药”之记：
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昆仑之虚……有巫彭，巫抵，巫阳，巫履，巫凡，巫相夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。（《海内西经》）
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注谓：“为距却死气，求更生。”古传医药为神巫所发明，而《山经》又详记药物（言其形状，辨其臭味），且及治法。则此书与巫觋之关系甚明显，不待解说而可知矣。
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二为巫术。巫觋为初民社会之智者，初民之生活中无一事不受其支配。彼辈自谓（且自信）能通神秘之奥，能动用巫术。同时初民亦相信彼辈确有此种可怖可畏的能力，能使人生病，并能为人疗病；能降祸祟，并能驱邪逐怪。巫觋之行使法术，或用符咒，或用法物。此种法物大多以“物”——如鸟兽之皮骨羽毛以及草木玉石等等——为之。彼辈相信此种“物”（怪物）是具有神秘力，可以魇祟人，亦可以驱邪逐怪。由此而初民便深信，如佩服此种具有神秘力之“物”，便能发生某种特别之作用，可以御不祥。此种以物御物之方术，大多从“同类相克”之原则而推得者。（如下文之“沙棠木轻，可以御水”，其佳证也。）《山经》中多载此种怪物（《海经》中亦非绝对无有，如《海内南经》云：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾”）。试集录如下：
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之状如蓍，服之不夭（注：“言尽寿也”）。（《中山经》）
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青耕之状如鹊，可以御疫。（《中山经》）
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姑山之草（帝女所化），服之媚于人（注谓：“为人所爱也”）。（《中山经》）
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