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之状如鹊而两首四足，可以御火。（《西山经》；又同书言，丹木，《中山经》言窃脂，皆可以御火。）
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带山之兽曰疏，可以辟火。（《北山经》）
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鳛鳛之鱼，状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，可以御火。（《北山经》）
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沙棠（注谓：“沙棠为木，不可得沈”）可以御水。（《西山经》）
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天狗之状如貍，可以御凶。（《西山经》）
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冉遗之鱼，鱼身蛇首，六足，可以御凶。（同上；又《中山经》言帝屋木，可以御凶。）
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有鸟名寓之，状如鼠，而鸟翼，可以御兵。（《北山经》）
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牛伤之状如榆而苍伤（言有刺，刺人），服之不厥（逆气病），可以御兵。（《中山经》）
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半石山之嘉荣，服之者不霆（注谓：“不畏雷霆霹雳也”。嘉荣即嘉草，《周礼•秋官》：“庶氏掌除蛊毒，以嘉草攻之。”亦即襄草，《本草纲目》云：“蘘草……主邪气辟不祥”）。（《中山经》）
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泰室山之栯木，服者不妒。又有草，服之不昧。（《中山经》）
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少室山之帝休，叶状如杨，服者不怒。（《中山经》）
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敏山之葪柏，服者不寒（注谓“令人耐寒”）。（《中山经》）
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历儿山之枥木，服之不忘。（《中山经》）
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牛首山之鬼草，服之不忧（《图赞》曰：“服之不忧，乐天傲世”）。（《中山经》）
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苦山之黄棘，服之不字（注谓“字，生也，《易》曰：‘女子贞不字’”）。（《中山经》）
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苦山之草曰无条，服之不瘿。（《中山经》）
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堵山之木曰天，方茎而葵状，服者不（注谓：“食不噎也”）。（同上）
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凡此诸物，皆具有某种之性能，故“佩之”，“服之”［3］（《淮南•说山训》：“君子服之”，注云：“服，佩也”），可以克服同类性能之“不祥”也。
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三为祭礼。人类所行各种祭礼，乃欲和解神灵之忿怒或引起其欢心。在最初，主持此种祭礼者实为巫觋。《国语•楚语》记：
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古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫；是使制神之处（居）位（祭位）次主（次其尊卑先后），而为之牲（牲之毛色小大）器时服（四时服色所宜）。
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故巫觋实为制作祭礼的圣人。而《山经》则历记神灵之形状及祠祭之法式，今存之古籍无有较彼更周详者。古人相信“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即神小”（《抱朴子•登涉篇》），祭礼不同。此经共分五部，各载一方之山神。文烦不能全引，茲选集其祭法之可为例证者如下：
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