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1．程憬著《中国神话史》之审订。
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……
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这样的负债感让他心怀歉疚，难以释然，在1965年10月26日顾颉刚先生预立了一份遗嘱，其中第8项为：
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程憬遗著《中国神话史》、《中国政治思想史》两稿，由其夫人沙应若同志交我整理。丁山遗著两包，由其夫人陶梦云同志交我整理。我义当不负死友，但因年来精力不足，迄未能为。稿件清出后可寄还她们，沙应若住址，自珍当知之。陶梦云住苏州船舫巷。
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此后经历“文革”，直到顾颉刚先生1980年12月25日去世，这部书稿显然也没有可能被整理出版。于是，它就一直在顾家安放到今天（也许“文革”中连安放顾家也很奢望），其中除了马昌仪老师曾经借回去看过之外，好像就没再听说与它有关的信息了。
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我既然答应了顾潮老师要为此书稿谋求出版，这几年也颇花了一点心思，有些朋友像刘宗迪等也帮了不少忙，却终归没有起色，害我都不太有脸面去见顾潮老师了。后来亏得本师陈平原教授施以援手，并得到北京大学出版社张凤珠和艾英两位女士的大力帮助，终于获得了北大出版社的立项批准，于是进入实质性的整理阶段。
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可是，面对这部又黄又脆的1955年的排印稿——对了，这里急需插一句，从五六十年代对于此书稿的记载中可以知道，当时程憬的手稿犹在，但现在已经找不到了。刘锡诚老师在《一个抒情的人道主义者》中说：“去年我的老伴马昌仪听顾颉刚先生的大女儿顾潮说，程憬先生这部书稿和顾先生的序言都保存在她那里，便借来看，但遗憾的是书稿只剩下了半部，其余的半部不见了。”我专门为此事问过顾潮老师，她说从来没见过有半部手稿，认为可能有误会——才发现需要做的整理校对工作量巨大，光核对原文就让我们叫苦不迭了，原稿所有的出处都不注版本，有的出处非常生僻难以查找，全引与节引根本分不清，有些引文甚至只是对原文的综合处理，更何况还有许多卜辞、金文、碑铭乃至多种外文……我们采取的办法是：常见书均按通行版本校改，疑难问题则经常使用《四库全书》的电子检索版，这样可以省力许多。个别实在难找的原文，或者用相似证据替换，或者不甚重要就索性删去，当然，这真的只出现在极个别处。甲金文、碑铭以及外文，基本只是凭常识改掉一点明显的错讹，其他就照着原排印稿校对了。至于词汇、语法、标点上的差别，也只是适当地予以规整罢了。总体上说，我相信本书已算是一个可读的学术著作了，但如要引用，建议读者最好还是自己去查对引文，对此我也感觉非常抱歉，实在有些力不从心了。这也让我切身理解为什么本书稿迟迟未能面世了：除去政治原因不说，单在技术层面上，要年逾古稀且百事缠身的顾颉刚先生去做这么繁杂的事，实在是“有骥子兮维之朽索，服盐车兮困于绝漠”。无论怎么说，作为本书的主事者，我对书中的核校工作负全部责任。在此过程中，我的学生陈冠豪与南茜两同学曾帮助进行过第一稿的核校工作，费去几个月的课余时间，还挨了我好多指责，现在想来，是很有点为他们抱屈的。
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本书稿的来龙去脉既如上言，再说一下本书的署名缘由。当年程憬的遗孀沙应若女士交给顾颉刚先生的是未定稿，《顾颉刚日记》里多有整理本书的记录，所以顾颉刚先生理应作为整理者出现。我的工作其实也是再整理并核校，本来很想合称为“顾颉刚、陈泳超整理”，这样与顾先生比肩排着，我会很感荣宠的，因为我对顾先生向来怀有深深的敬意和感佩之心。但是转念一想，这样的荣宠是自封的，难免有些攀附名人的意思，嗒焉似丧其耦。于是开动脑筋，另给自己加了一个“编订”的头衔，看上去也还不错。
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最后，录一段我在2010年12月21日写给顾潮老师的信，权充结尾：
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看到先生预立遗嘱中有：“我义当不负死友，但因年来精力不足，迄未能为”诸语，向往先生高义，几为泫然。今我若能以下愚之智，谋得此书出版，并将此稿之婉曲历程告知世人，或可稍偿先生心事。思及于此，中心欢忭，亦复如何！！
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2011年元旦
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［1］此处引文未详出于何种版本，校者注。
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［2］本篇以下大量引录《山海经》文字，多为节录或撮其大意，非严格引文。——编校者注
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［3］古巫疗病或以术或以药。虽异其法，然所依据之原理则同一。此原理为何？即“同类相克”是也。如狌狌善走，故食之善走，其佳证也。后之医术仍存此意。故在经中，“服之”与“食之”，常有混乱之状，“服之”者有时亦可解为“食之”。
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［4］如《海内经》之“有神（怪也）人首蛇身，左右有首，名曰延维，食之伯天下”。
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