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中国古代神话研究 学术史丛书
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［1］此处引文未详出于何种版本，校者注。
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［2］本篇以下大量引录《山海经》文字，多为节录或撮其大意，非严格引文。——编校者注
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［3］古巫疗病或以术或以药。虽异其法，然所依据之原理则同一。此原理为何？即“同类相克”是也。如狌狌善走，故食之善走，其佳证也。后之医术仍存此意。故在经中，“服之”与“食之”，常有混乱之状，“服之”者有时亦可解为“食之”。
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［4］如《海内经》之“有神（怪也）人首蛇身，左右有首，名曰延维，食之伯天下”。
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［5］《史记•封禅书》云：“八神将自古而有之……岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”亦可证巫祝同为祠官，且祝亦巫之流也。此事另有考证。
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［6］拙作《中国神话学发展的一个轮廓》（《中国神话学文论选萃》序言），见《民间文学论坛》1992年第6期。
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［7］本书附录第二篇《〈山海经〉中的神话人物》。后文所引，凡不注出处者，均见本书。
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［8］《古史辨》第一册，第274页。
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［9］见谢六逸：《神话学ABC》，第69—71页，世界书局，1928年。
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［10］参见谢选骏：《中国体系神话简论》，《民间文学论坛》1985年第5期。
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［11］珂：《古神话选释•前言》，第29页，人民文学出版社，1979年。
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［12］珠：《中国神话研究ABC》，第94页，1929年初版。
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［13］鲁迅：《致傅筑夫、梁绳祎信》（1925年3月15日），见《鲁迅书信集》，第66页，人民文学出版社，1976年。此处所说的“神仙谈”，指的是杂有方士神仙之说的秦汉六朝之书，自然也包括谶纬在内。
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